在一開始討論這問題之前，先來看看一些經文內容。
我們先來看馬太福音5：10為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。這段經文中的為義受逼迫的人其實也可以翻成為義正一心追趕的人，然而這句話是來自舊約聖經經 文申命記16：20、詩篇23：6、詩篇34：14、詩篇38：20、詩篇119：86、詩篇119：157、詩篇119：161、箴言15：9、箴言 21：21、以賽亞51：1、耶利米15：15、何西阿6：3，其實還有很多，從這些經文來看馬太5：10，會發現主耶穌把聖經裡當中所有的經文含意，用 5：10來表示〈其實也表示5：6，兩邊其實是一樣的意思〉，說明了一心追趕神眼中看為義的人同時也會為義受逼迫。
所以從上述經 文來看馬太5：10的根源會發現，其實這段經文並不是只有單單看中英文聖經為義受逼迫而已，其實是在說明，現在一心追趕神的義的人，現在就在神的王權掌治 裡，而也會因為一心追趕神的義而被人逼迫，所以要先了解妥拉以及上面所說的經文，才會明白甚麼是神的義，若沒有先清楚這些，只光看表面字義，很容易望文生 義而誤解原來的意思。
而我們再看耶利米20：7耶和華啊，你曾勸導我，我也聽了你的勸導。你比我有力量，且勝了我。我終日成為笑 話，人人都戲弄我。其實也可以翻成〝雅崴，你引誘我，我就被吸引，你堅固我並使我有能力，我整日是屬喜樂的，每個人向我嘲笑〞，其實以字義、文法和上下 文，還可以翻出其他的意思。
而8節我每逢講論的時候，就發出哀聲，我喊叫說：有強暴和毀滅！因為耶和華的話終日成了我的凌辱、譏 刺。也可以翻成〝我有充分力量講論呼求，我大聲宣告不公義與毀壞，因為是雅崴的話，我整天去責備和諷刺〈當耶利米整天去責備和諷刺百姓時，同時也被百姓辱 罵毀謗以及嘲笑，這段要表達這兩件事是同事發生，與先前的一心追趕神的義就被逼迫是同樣意思〉，其實以字義、文法和上下文，還可以翻出其他的意思，所以光 是以中英文聖經字面翻譯，就可以足夠了解聖經內容所要表達的意思嗎？恐怕很難，而且若沒有好好了解，也很容易望文生義而誤解其意思。
而我們再看一個智慧小故事，有兩位拉比常常因為神的話彼 此討論辯論，希望神的話能越辯越明，而其中一位拉比死後，來到了大天使長米迦勒前面，米迦勒對拉比說神常常聽他們的討論辯論，拉比就很急切問米迦勒說神有 表示那個是對的嗎？米迦勒說沒有，拉比就很失望也帶著抗議音調說：難道神不能定論那個是對的嗎？米迦勒就跟拉比說：神認為拉比們說的都對，也說得很好。
從 前面的經文內容到這故事有沒有提醒我們甚麼呢？這故事提醒我們很多，前面經文也提醒我們很多。這也是猶太拉比為何很少對聖經經文下定義，對每個在研經過程 所得到的心得，他們都會尊重也接納，也可以將問題、聖經根源、證據提出來討論、辯論，而討論、辯論後所探討出的內容則彼此接納尊重，也納入思考裡。
神 的話就是這樣活潑有生命的，如果有人要以一個字體翻譯解讀就認定神的話就是這樣，其實是非常危險的，然而在漫長的教會歷史卻常常發生這樣的事，首先是某些 人並沒有好好去徹底考察聖經，了解清楚，就開始按著字面下定論，第二是這定論畢竟是個人角度看聖經的心得，並不是聖經的全貌，然而卻有人把這種個人心得高 舉定規成信仰教義，也把個人與其聖經心得高舉跟主耶穌及聖經同等，這樣以偏概全的作法會不會太膚淺且狹隘呢？更誇張的是，只要是不認同這個人心得延伸出來 的神學與信仰教義，就被認定為異端，在以前的時代甚至還會被殺死。
這讓我很納悶的是，這是以個人聖經心得延伸出來的神學立場來看 聖經，還是以聖經立場來看這神學呢？所以過度高舉某個特定神學，甚至訂為基督信仰的教義其實是非常危險，因為這樣以偏概全的作法更是偏離主的教導，反過來 說，這些高舉某個特定神學的人有沒有先放下神學立場，先單純來研讀查考聖經原本的意思呢？其實很少，而且某些主要神學教義還是在錯解經文情況下產生出來 的，在錯誤的地方著墨能產生正確且合於聖經教導的思考，能產生真的是神帶領與保守，但目前所看見的仍是錯解經文著墨而產生的錯誤教導，所以還是先真正回歸 聖經，徹底瞭解聖經原本的意思比較實際，然而常常傳揚以偏概全的神學教義其實意義不大，不僅讓人搞不懂到底是信主耶穌還是信某位神學家以及神學教義〈這些 過度高舉神學家與神學，真的很難讓人搞懂他們到底是信誰上了十字架為我們贖罪，嘴巴講是主耶穌，但實際行為卻不是如此〉，也讓人難以認識神生命之道的全 貌，這是我們必須要去深思的。
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