2011年8月26日 星期五

是站在聖經立場看神學,還是站在神學立場看聖經呢?

在一開始討論這問題之前,先來看看一些經文內容。


我們先來看馬太福音5:10為義受逼迫的人有福了!因為天國是他們的。這段經文中的為義受逼迫的人其實也可以翻成為義正一心追趕的人,然而這句話是來自舊約聖經經 文申命記16:20、詩篇23:6、詩篇34:14、詩篇38:20、詩篇119:86、詩篇119:157、詩篇119:161、箴言15:9、箴言 21:21、以賽亞51:1、耶利米15:15、何西阿6:3,其實還有很多,從這些經文來看馬太5:10,會發現主耶穌把聖經裡當中所有的經文含意,用 5:10來表示〈其實也表示5:6,兩邊其實是一樣的意思〉,說明了一心追趕神眼中看為義的人同時也會為義受逼迫。


所以從上述經 文來看馬太5:10的根源會發現,其實這段經文並不是只有單單看中英文聖經為義受逼迫而已,其實是在說明,現在一心追趕神的義的人,現在就在神的王權掌治 裡,而也會因為一心追趕神的義而被人逼迫,所以要先了解妥拉以及上面所說的經文,才會明白甚麼是神的義,若沒有先清楚這些,只光看表面字義,很容易望文生 義而誤解原來的意思。


而我們再看耶利米20:7耶和華啊,你曾勸導我,我也聽了你的勸導。你比我有力量,且勝了我。我終日成為笑 話,人人都戲弄我。其實也可以翻成〝雅崴,你引誘我,我就被吸引,你堅固我並使我有能力,我整日是屬喜樂的,每個人向我嘲笑〞,其實以字義、文法和上下 文,還可以翻出其他的意思。


而8節我每逢講論的時候,就發出哀聲,我喊叫說:有強暴和毀滅!因為耶和華的話終日成了我的凌辱、譏 刺。也可以翻成〝我有充分力量講論呼求,我大聲宣告不公義與毀壞,因為是雅崴的話,我整天去責備和諷刺〈當耶利米整天去責備和諷刺百姓時,同時也被百姓辱 罵毀謗以及嘲笑,這段要表達這兩件事是同事發生,與先前的一心追趕神的義就被逼迫是同樣意思〉,其實以字義、文法和上下文,還可以翻出其他的意思,所以光 是以中英文聖經字面翻譯,就可以足夠了解聖經內容所要表達的意思嗎?恐怕很難,而且若沒有好好了解,也很容易望文生義而誤解其意思。


而我們再看一個智慧小故事,有兩位拉比常常因為神的話彼 此討論辯論,希望神的話能越辯越明,而其中一位拉比死後,來到了大天使長米迦勒前面,米迦勒對拉比說神常常聽他們的討論辯論,拉比就很急切問米迦勒說神有 表示那個是對的嗎?米迦勒說沒有,拉比就很失望也帶著抗議音調說:難道神不能定論那個是對的嗎?米迦勒就跟拉比說:神認為拉比們說的都對,也說得很好。


從 前面的經文內容到這故事有沒有提醒我們甚麼呢?這故事提醒我們很多,前面經文也提醒我們很多。這也是猶太拉比為何很少對聖經經文下定義,對每個在研經過程 所得到的心得,他們都會尊重也接納,也可以將問題、聖經根源、證據提出來討論、辯論,而討論、辯論後所探討出的內容則彼此接納尊重,也納入思考裡。


神 的話就是這樣活潑有生命的,如果有人要以一個字體翻譯解讀就認定神的話就是這樣,其實是非常危險的,然而在漫長的教會歷史卻常常發生這樣的事,首先是某些 人並沒有好好去徹底考察聖經,了解清楚,就開始按著字面下定論,第二是這定論畢竟是個人角度看聖經的心得,並不是聖經的全貌,然而卻有人把這種個人心得高 舉定規成信仰教義,也把個人與其聖經心得高舉跟主耶穌及聖經同等,這樣以偏概全的作法會不會太膚淺且狹隘呢?更誇張的是,只要是不認同這個人心得延伸出來 的神學與信仰教義,就被認定為異端,在以前的時代甚至還會被殺死。


這讓我很納悶的是,這是以個人聖經心得延伸出來的神學立場來看 聖經,還是以聖經立場來看這神學呢?所以過度高舉某個特定神學,甚至訂為基督信仰的教義其實是非常危險,因為這樣以偏概全的作法更是偏離主的教導,反過來 說,這些高舉某個特定神學的人有沒有先放下神學立場,先單純來研讀查考聖經原本的意思呢?其實很少,而且某些主要神學教義還是在錯解經文情況下產生出來 的,在錯誤的地方著墨能產生正確且合於聖經教導的思考,能產生真的是神帶領與保守,但目前所看見的仍是錯解經文著墨而產生的錯誤教導,所以還是先真正回歸 聖經,徹底瞭解聖經原本的意思比較實際,然而常常傳揚以偏概全的神學教義其實意義不大,不僅讓人搞不懂到底是信主耶穌還是信某位神學家以及神學教義〈這些 過度高舉神學家與神學,真的很難讓人搞懂他們到底是信誰上了十字架為我們贖罪,嘴巴講是主耶穌,但實際行為卻不是如此〉,也讓人難以認識神生命之道的全 貌,這是我們必須要去深思的。

2011年8月23日 星期二

信耶穌得永生到底是甚麼意思呢?

信耶穌得永生,這句話源自於約翰福音3章,有人認為信了耶穌死後就可以得永恆的生命,而聖經是怎麼說的呢?回到聖經上來看,我們從約翰福音3章來看,有幾個重要的主題:重生、進神的國與永生,而要讀約翰福音要非常熟悉妥拉、會幕,來看論到永生的約翰福音3:15,當中有兩個動詞,一個是〝信〞,一個是〝有〞〈中文翻成得〉,還有以名詞和形容詞組合的字 - 永生,信在原文除了信以外同時還有忠心的意思,所以在聖經的教導,信的人同時也會忠心,而這動詞的時態文法是現在 主動 分詞,所以是〝現在正主動持續不斷信〞。
而另一個動詞〝有〞〈中文翻成得〉,時態文法是現在 主動 假設語氣,意思是現在就擁有,而假設語氣是條件子句,意思要有甚麼條件才會成立這件事,然而這個動詞〝有〞,其實不是一般認知的得到擁有,比方說我有一個禮物,這個動詞其實是表示〝建立關係或是關係親近〞,在亞蘭文與希伯來文新約聖經中的約翰福音3:15-16是用表示關係的〝Yimtsa遇見〞、找到,就好比兒子找到、遇見父親的意思或是人在神眼中找到恩惠、恩典這種關係的產生與建立,而在約翰福音3:36則是用〝Yesh-Lo現在有屬某人〞這樣的關係語法,在亞蘭文與希伯來文經常用Yesh-Lo來表示我有一個兒子〈女兒〉或是我有一個妻子〈丈夫〉,所以從希臘文、亞蘭文、希伯來文來看,會發現這個動詞意思是現在主動就持續不斷有甚麼關係親近或是建立。
而永生這個字其實常在舊約看見,意思是永恆〈永遠〉的生命,而舊約很多地方中文翻成永生,在猶太人的信仰文化思想裡,永生一詞其實是指神,因為在舊約經常 稱神是永生神,所以永生是神的其中一個代名詞,中文聖經很多地方並沒有把時態文法翻出來,英文聖經比較好些,但有些詞彙也是很難表達清楚,例如舊約中論到 永生或是永生神,其實原文的意思有幾個:Chay-YHVH〈中文翻成永生神,其實可以也翻成生命的神、活神、活人的神,所以主耶穌說神是活人的神就是從 這字來的〉、Chay Ani Leolam〈中文翻成我的永生,可以翻成我的生命到永遠〉、El-Chay〈中文也翻永生神,可以翻成生命的神或是活神〉,而新約翻成永生神的原文原意 有活神及永生神兩種,然而永生在猶太人當中一直都是神的代名詞之一,而約翰福音3章中的永生ζωὴν αἰώνιον這希臘文組合字經常出現在舊約希臘文七十士譯本中,翻成永生神,所以從這就可以知道永生真的意思是甚麼以及來源。

所以從整個約翰福音3章來看,會發現信子得永生其實是在說明現在信並忠心在主耶穌裡面就現在與神和好,並且得以見永生神的面,就如同可以進入會幕晉見神的榮面,就如希伯來書所說來到神面前的人現在必須信,這就是為何約翰福音3:36用〝Yesh-Lo現在有屬某人〞這樣的關係語法來表達信並忠心的人與永生神和好恢復關係,而後面不信或是信卻不忠心的人是用不能見、看見這樣的動詞來表示不能看見神的面這樣關係的斷絕。

所以信子得永生真的的意思並不是為了得著永恆的生命,而是表示神與人在主耶穌基督裡和好恢復關係,並常在主耶穌基督裡見神的面,如同兒子常看見父親的面這樣親近的關係,而永恆的生命是因為信而忠心常在主耶穌基督裡與神常保持關係而附加的,重點在於能常常見神的面,不再與神隔絕,而不是為了獲得永生。

所以從約翰福音3章整段經文提醒我們要持續不斷信而忠心常在主耶穌基督裡,並且與神保持親近的關係,如同兒子時常見父親的面一樣,並不是想要得著甚麼獎賞這樣的心態,所以我們可以從這經文反思與神的關係如何,是否常信而忠心於主道,常在主耶穌裡面,並常與神保持親近關係,所以我們在閱讀聖經時,盡量不要截斷經文然後斷章取義解讀,不然很容易偏離聖經所要教導的主題與焦點,結果弄錯真正的主題,原本是提醒我們要持續不斷信而忠心常在主耶穌裡面,並且與神保持如同父子親近的關係,不與神的面隔絕,卻變成在討論是否得到永恆的生命,偏離主題連心態也跟著偏。

2011年8月16日 星期二

在日常生活獻上平安祭

平安祭,希伯來文為Shelamim,原意是平安Shalom,平安Shalom的意思有:

1.是沒有疏忽的、是安然無恙的、未受罰的
2.是完整的、是完全的 3.維持和睦、和某人來往和睦友善
4.修復
5.償還
6.報應

平 安祭的祭物是所有的祭當中唯一沒有太多祭物規定,祭物無論是公母都可以獻,代表無論男女都可以與神團契相交,而平安祭除了獻祭物外,也跟贖罪祭是一樣也要 把腰子kilyah〈可翻成肺腑,腎臟在古希伯來人的觀念,是掌管思想、感情、良知的地方,人若願意以耶和華為神,就要把思想、感情、良知、都交給神作 主。把腎臟獻給神〉獻給神,並且把腰部〈原意也有包含愚笨或是信心、指望的意思〉兩側的脂油〈代表上好的意思〉連同肝〈代表內臟qereb,有思考及情緒 的中心與機能的意思〉上的網一並取下,然後連同祭肉放在銅祭壇上做火祭焚燒成馨香,代表對神的感恩並與神團契、相交。


平安祭獻祭 有兩種,而若是為感謝獻平安祭,則要另外做無酵餅如同素祭的作法與平安祭的祭物一同獻上,而獻祭的祭物胸歸大祭司 (搖祭)、右腿歸獻祭的祭司 (舉祭),獻祭的餅要當舉祭歸給撒平安祭物血的祭司,這代表向神感恩與相交,當天祭司與獻祭之人在會幕門口吃完祭物,不可留到隔天,這代表人與人之間在神 裡面團契、相交,彼此相愛。

若是為還願〈誓言完成〉、或是甘心獻的,其餘部份 (要在當日吃、剩下的可以在第二天吃);到第三天,要用火焚燒所剩下的祭肉,並且無論是為感謝或是為還願、或是甘心獻的,潔淨之人無論是祭司或是獻祭之人 都要來吃,而為還願、或是甘心獻所獻的祭物可以邀請民中潔淨但窮困的人一起來吃,一同在神面前相愛,並與需要照顧的人也一同在神面前歡慶,代表在神裡面人 與人之間的團契、相交是彼此相愛看顧的,如同神與我們團契也看顧我們每個人,在神裡面一同得享平安。

所以我們可以從平安祭看見,無論男女 都要用我們的全人全心與神團契相交,並且與神團契相交的人〈如獻祭之人〉也要好好活出無罪潔淨,而生命裡有神永不敗壞並新鮮活潑的道,而且內外再都散發出 活出神的道的馨香,在神的團契相交下也被神帶領之下活出神聖的生命,而且我們也在神裡面彼此團契相交,並且彼此相愛看顧,神的平安與愛常在我們當中。

所 以在新約當中經常看見與神以及弟兄姊妹團契、相交,彼此相愛共享,每個人都在聖靈裡行走,也一起攜手在聖靈裡行走,與神同行,活出無罪潔淨,而生命裡有神 永不敗壞並新鮮活潑的道,而且內外再都散發出活出神的道的馨香,在神的團契相交下也被神帶領之下活出神聖的生命,而且我們也在神裡面彼此團契相交,並且彼 此相愛看顧,神的平安與愛常在我們當中,這就是神所喜悅的平安祭Shelamim。

而從平安祭也可以看見看顧需要的人而去幫助供應他們,所以平安祭也是行善捐輸之祭其中的一環,而平安祭也時常在初代教會的愛宴與撥餅看見,大家一起用餐彼此相愛照顧,與神團契相交也在神裡面彼此團契相交,彼此相愛照顧。

所以團契相交並不是一群人聚在一起相聚一個時間就好,然後分開互不關心,各自回到自己的象牙塔裡,而是真實在生活中彼此相愛關心,彼此看顧,然而當我們行出神的道去做合神心意的事時,這就是在神的裡面與神團契相交,也就是主耶穌所說的當在聖靈與真理裡敬拜天父,所以我們可以好好思想平安祭所教導我們的,並倚靠神活出真道。

『魔鬼才是代罪羔羊,不是耶穌?』---傳福音解密系列之三

『魔鬼才是代罪羔羊,不是耶穌?』---傳福音解密系列之三



正與邪,善與惡,好與壞,聖與俗,光明與黑暗,上帝與魔鬼…大概是一般人腦海中基本的觀念。




但是你可能完全不知道,這種『二元論』根本不是聖經的觀念,而是異端。




所謂『異端』就是在真理的路上『走岔了』,明明就走在隔壁,卻到不了目的地。




由於希臘羅馬時代,非常盛行這種哲學思辨,由於二元論非常簡潔易懂,而且很符合生活經驗,所以連奧古斯丁都曾經迷失在二元論中十年的時間,所以,直到今天還是很多基督徒陷在二元論而不自知也很正常。




現代人忙到『連呼吸都要找時間』了,誰還有閒功夫深思哲學與神學啊?所以,二元論可以瞬間讓人解釋很多複雜的現象,這簡直比賣當勞叔叔在最短的時間餵飽你還神速實用,所以,二元論重出江湖,實在不令人意外。




一 直講二元論,大家還沒搞懂對不對?很簡單。這個世界是不是有晝與夜,光與暗,形而上,形而下,貴與賤,智與愚,輸與贏,大跟小,好跟壞,男跟女,悲與喜, 淚與笑,生與死,得與失,咦,大家沒有制止我不要再講下去的衝動嗎?懂了啦,就是『對比』嘛 。沒錯,就是對比,最簡單的對比。




人生很簡單,就是在一切對比中作出選擇嘛,這樣子解釋人生,是不是連三歲小孩都會懂?雙手一攤,好啦,本來複雜的人生經過這麼簡單扼要的說明,不是大放光明?




所以呢?信耶穌就是做出正確的選擇,離棄黑暗歸向光明,對抗魔鬼,倚靠上帝。




大家何必去上很複雜的傳福音課程?『三』福,『四』律,加『滿』福寶,太複雜了,明明『一』跟『二』就可以搞定,何必出動三跟四,還弄出個『滿』,不累唷?




『一』就是一位真神,『二』就是二元論,在神與鬼之間作出抉擇,就等於在善與惡,好與壞之間選邊站,也等於在『天堂』與『地獄』之間作出終極的判斷,這將決定你靈魂的歸宿。清不清楚?多實用的佈道法?




這種『一翻二瞪眼』佈道法,只要給我『三』分鐘,就『四海五湖皆兄弟』『六六六(啓示錄中魔鬼的數字)也只能靠邊站,七嘴八舌都免談,九故十親全決志,說聲『耶穌怎麼這麼讚』




全宇宙的神學院都用我這套上佈道概論,啓示錄的千禧年早就來了。




如果你是吃『二元論』毒奶粉長大的,結果現在變成畸形兒長不大或是雖然長大了但是有缺陷,這都是粉正常的事啦。




二元論的破解


真相是甚麼呢?看唷,要破解囉。

真相就是,『二元不是對立的,而是存在著某一種關係』。



既然不是對立,就沒有『誰消滅誰』的問題存在,而是要探討他們之間關係的變化。




善 與惡,正與邪,跟其它『二元現象』從來就不是宇宙間二股對立的力量,你只要願意翻開創世記,就會發現,神造了光的同時並沒有造黑暗來跟光對立,所以,將來 在新天新地『不再有黑暗』是很合理的,這不是『邪不勝正』的結果,而是邪與正本來就不是『對立』的,邪從來都沒有機會勝過正,黑暗也從來都沒有勝過光明的 可能,不是機率問題也不是實力問題,而是,不能這樣去解釋。你不能用『二元』這種平面觀點來看立體世界。


不能扯太遠,我們直接來看『上帝跟魔鬼』 。



在 聖經裡很清楚看見,魔鬼是墮落的天使,他是被造出來的,那來的『邪不勝正』?所以當你信心宣告『邪不勝正』幫上帝加油的同時,不只上帝在瞪你,很多頭腦清 楚的人也覺得你真是超級白目,這就好像,太陽出來把下過雨的路面晒乾,你這個路人甲一直在旁邊握拳說:『你一定可以的,太陽加油,我不相信你會失敗,再努 力一點,快乾了,路面冒煙了…』然後路面乾了以後,你就高呼『哈利路亞』『得勝了』,請問,我有甚麼方法把你當正常人看待?




同樣地,黑夜過了就有白晝,需要你幫忙點蠟燭『集氣』嗎?




只要是基督徒,都很清楚耶穌說:『已經得勝了』,這句話不是說我費了九牛二虎的力氣才搞定魔鬼,你們現在可以鬆一口氣了,如果你曾經有過上述的錯覺,那不必懷疑,就是吃了過多『二元論毒奶粉』啦。




耶穌所謂「得勝」是在點醒我們這些笨笨搞不清楚的信徒,不要用二元論看真相,祂拿起一個標示500kg的充氣鎚對準你我的腦袋K下去說:『我已經得勝了,你到底搞不搞得清楚啊』 是這個意思的啦。




所以,如果一個基督徒腦袋成天想『魔鬼的可怕』,那你信的百分百是『二元基督教』不是『正統基督教』。




你說,聖經不是有說要『抵擋魔鬼』?還說我們是與『空中
屬靈的爭戰』?當然有,聖經不但充滿了這類教導不說,還嫌我們不夠賣力,加一句說:『你們還沒有抵擋到流血的地步』,神很不滿我們場上的態度哩。



請千萬注意,整本
聖經的 焦點從來就是『我們與神的關係』而不是我們與魔鬼的關係,神要『我們』奮力與魔鬼爭戰,看見了嗎?魔鬼是百分百配角,上帝看都不看他一眼,這就像我教小孩 打拳擊,魔鬼是沙包,我從頭到尾的主軸都不是解釋沙包的構造,沙包的危險, 我只是告訴眼前這個小小拳擊手,何謂『左勾拳,右勾拳跟連環擊』,我指著沙包說:『狠狠K下去』,然後責備小孩說:『你都不認真打』,練習結束以後,小孩 邊擦汗,邊喝舒跑,然後,一面喘一面說:『沙包好可怕』,我會不會口吐白沫,倒地抽筋?



當然,魔鬼不完全等於沙包,因 為沙包不會反擊,但是魔鬼會,我只是用一個誇張的場景提醒大家『焦點真的不是魔鬼』,魔鬼當然不是省油的燈,但是上帝到現在還留著魔鬼真的是為了我們,中 華男籃要打亞錦賽了,為了練習,就辦了瓊斯杯,然後為了讓球迷開心,就規定受邀國家不准派二百公分以上的來,不准派職業選手來,不准派打籃球超過五年的 來,然後,我們就得冠軍,請問,這樣你高興了沒?如果這樣你還高興,我只能說,你是『球痴』(籃球白癡的意思)




這次中華隊在剛結束的瓊斯杯拿第四名,球迷根本不關心成績,我們關心實力,這次邀來韓國跟伊朗還有菲律賓都是國家隊,所以我們以『慘敗』拿下第四,要不是跟約旦那場林志傑最後神來一撞,我們還進不了四強。但是,這樣很好啊,完全暴露出中華隊的缺點,很好啊。




魔鬼是個強硬的對手,對我們是好事,所以我們在他手下吃悶虧,上帝可以理解,祂要的是集訓成果而不是名次。魔鬼終究只是『服役的靈』,上帝要料理他是『隨時可以』的事。




上 帝起初造天使是『服役』的,服役者當然要有能力,你家要請個外勞,你的條件會是好吃懶做嗎?所以,天使有超越人類的能力是很合理的事,但是因為魔鬼有能 力,我們就說:『不是這個人不好,是他背後的魔鬼闖的禍』,這個邏輯就跟不是中華隊不好,是瓊斯杯請的對手太強是一樣『合理』的藉口。外勞想整你,你當然 要警告他,雖然他能力強但是你有後台啊。同樣地,不管魔鬼多強,那根本不是重點,重點是,你夠不夠『硬』去挑戰他,然後你不要看重成績,而是要看自己的進 步,上帝從來不是要把我們弄到比天使還強,難怪聖經說我們比天使微小,但是,上帝怎麼那麼在乎我們?這就是『無比的愛』。




我們再從另一個角度來看,魔鬼可以被視為我們與上帝關係之間的『第三者』,一直在打擾我們 ,如果夫妻之間一直討論如何圍堵第三者 ,這個
婚姻早晚出問題,焦點不是賢伉儷的感情嗎?甚麼時候二個人一起談論第三者,還一起釐定作戰計劃,覺得這樣很浪漫,並且以羞辱第三者為樂…ㄟ…這樣有一點變態嫌疑唷。



結論就是,耶穌才是上帝慈愛與公義的『代罪羔羊』,但是,很多基督徒動不動就說魔鬼害的,然後一天到晚趕鬼,儼然,魔鬼才是正牌『代罪羔羊』,我們的錯都是魔鬼害的,你放心,魔鬼一點都不介意,只要將來你會陪他,再委屈,他都願意承擔。




朋友們,有擔當一點啦,王建民今天7.1局只用不到八十球拿下勝投,他絕不會說,那個笨蛋教練不會六局把我換下去喔,那我就優質先發,看我用球少就繼續操我,我才回來第四場耶,有沒有人性啊?




真的,魔鬼該對抗,但是,不要動不動就屬靈屬世二分法,屬世就是魔鬼跟肉體,讀經禱告就是屬靈,所以基督徒除了敬拜讚美不聽流行歌跟非基督徒寫的古典樂,看電影不屬靈,娛樂不屬靈,最好回到中世紀一面跪著讀經禱告,一面請僕人鞭打自己,然後努力擴張禁食
禱告境界到四十一天,超越耶穌一天才屬靈,這樣,真的會害死你自己。(我看很多敬拜讚美就明明很屬肉體,賣弄技巧又穿著不當,順便偷偷發個牢騷)



『在屬世生活操練屬靈原則』一直是不變真理,請基督徒別再鬧二元論了。


轉 貼網址:http://www.facebook.com/notes/%E6%84%9B%E5%8A%A0%E5%80%8D%E9%9D%88 %E4%BF%AE%E4%B8%AD%E5%BF%83/%E9%AD%94%E9%AC%BC%E6%89%8D%E6%98%AF%E4%BB%A3%E7%BD%AA%E7%BE%94%E7%BE%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%80%B6%E7%A9%8C-%E5%82%B3%E7%A6%8F%E9%9F%B3%E8%A7%A3%E5%AF%86%E7%B3%BB%E5%88%97%E4%B9%8B%E4%B8%89/182438018491254

8/16(二) 是我有『罪』還是你在醉?------- 傳福音系列之二

是我有『罪』還是你在醉?------- 傳福音系列之二



說好是傳福音,結果都在講『罪』?




你有沒有聽過一種說法:『會嫌的顧客才會買』




如果你是老闆,客人把你東西誇得神奇又完美,我建議你,不要太想作這筆生意,我怕你會被售後服務整死,這個客人對這筆生意期待這麼高,以人性來說,後面的評價只會往下走,很難維持高檔,到時他開始埋怨,你就吃不了兜著走。




優質的客人是理性購物,不是一時衝動,他會想清楚,所以,當這種客人願意嫌你產品不好的時候,有可能他開始很真實地『天人交戰』。




比如說,我去展示間看一部跑車,當我讚歎這部車的時候,多半我不會買,反正是天價,我就不斷看它的優點,因為這是我的『娛樂』不是我的『消費』。




如 果有一天,我說,這部車太小,我家四個小孩塞不進去,一名超級業務員就聞到『血腥』味了,因為他會發現我的腦海有一個畫面,就是一家六口塞在跑車裡,雖然 很不切實際,但是,有畫面是好事情,他可以試圖說服我,孩子長大了,不一定喜歡跟著跑,我應該慰勞辛苦的老婆大人,邀她一起來看車,後座很小只是應急,孩 子都在上學,很少會坐…如果,這個畫面我沒有反應,他就要快點切換到『其實,買一部這樣的車,你們一家六口輪流開很划算』,如果家裡只有二個人,使用率很 低,當然算起來就貴,如果,你家孩子長大了,大家輪流開,每個人都開心,我怕到時候,你一臺都不夠開,還跑來跟我買第二台唷 …




我心裡會想,這個業務真會作生意,不能被他騙,但是,只要經過展示間,我有空還是會進來看一下跑車有沒有變大。




今天文章不是賣車,而是說,當你很認真面對一個人事物的缺點跟不完美,很可能你是真正在乎他,因此在評估整個狀況,到底跟你有什麼關係,你要不要接受這個不完美?




基督徒講『罪』應該從這裡出發,從接納罪人開始論『罪』。


從『有誠意要買』開始議價。



聖經
指 出我們的罪,就是上帝有要『買單』的意思,祂明知我們是罪人,還是要拯救我們,這個真的是讚,祂從來沒有預期說:『買回家很好用』,祂知道會有狀況,維修 費很高,祂還是要『成交』,那我就很放心,因為有把握的是祂而不是我(我也很有把握啦,有『肯定還會犯罪』的把握),每個基督徒都要先明白這一點,你面對 罪才會有能力。



可惜,基督徒所謂『接納罪人不接納罪』根本就是神學用詞,基督徒把這些難懂的概念掛在嘴邊,但是,基督 徒在講『罪』的時候,有接納人嗎?我實在不覺得(這是我從小在教會長大的個人感受),我認為基督徒惹人厭的地方就是明明講罪的時候自己有『優越感』,然後 還要一直自我催眠說:『我已經表現出我自己也是罪人的樣子了』,我也有聲明:『我自己也是罪人』,你還要我怎樣?




問題 是,我怎麼感覺你有一種『我比你早承認我是罪人,我是天國資深會員』的感覺?就是耶穌說:『一大早就進葡萄園』的那種人(在馬太福音二十章,請自己去看) 覺得『先佔先贏』,我先來,至少我比你早認罪,我認的罪比你多,這種『基督徒比誰比較會認罪』的文化,在很多老基督徒的身上都聞得到。




所以,基督徒在講罪,尤其在講台上的時候,我常常覺得這些基督徒自己是不是有點在『醉』,講得頭頭是道,其實好像只是在表現『我是罪人的謙卑』,根本無法瞭解一般人對『神學講座』沒興趣,這不是『醉茫茫』是甚麼?




『罪』就是沒有命中紅心,原來如此,但是我可以請問一下,『我幹嘛研究罪』?結果得到的答案是『你想讓我知道我有罪』,因為我不承認我有罪,所以,你要用『罪的定義』讓我俯首認罪?




又 在繞口令?這樣啦,我看A片,你說我有罪,我說這是人性,你就說聖經說:『看見婦人就動歪念的,就是犯罪』,所以,我就懂了,只要提高標準,大家就『天下 烏鴉一般黑了』 。難怪,非基督徒拼命降低標準『除罪化』,因為基督徒一直鼓吹高標準『普罪化』,不認同的當然要反彈,不過,你們二邊慢慢吵,我很煩,我是凡人兼煩人,沒 有閒功夫探討『除罪還是普罪』,還是看A片『卡實在』,至少可以舒緩情緒。管你對罪的定義,與我無關,反正不管怎麼定義,又不會改善我被定罪的行為。難 道,我投入你們某一邊陣營,我的人生問題就會解決?




看見了嗎?傳福音就是『先製造罪惡感,再推銷救恩』,這種低劣手法跟輪胎行先在路邊撒釘子,再打折補輪胎一樣沒品。




『不是要不要接受福音,而是怎麼把福音講清楚』?




大 家發現了嗎?我們連『福音』都講不清楚,審判講不清楚,罪講不清楚,十字架講不清楚,天國講不清楚,魔鬼講不清楚,救恩講不清楚…說難聽一點,你『產品特 性』都講不清楚,怎麼要人家決定要不要信?你說,我雖然產品不清楚,業績還是長紅耶……?這樣,我更害怕,會被你嚇死,有詐騙或是老鼠會之嫌喔。




不過,你也別難過,講不清楚不是這幾天的事,而是幾千年來的事(所以我就說要讀教會歷史),這篇文章是希望重新提醒你正確看待『罪』。




聖經裡『罪』的論述,是在『救贖』的前題下開展的,沒有救贖的打算,何必花力氣處理罪?




監獄只是處罰人,而不是教化人?那乾脆一律槍斃比較快,不必花人民納稅血汗錢了。




『罪人如何悔改』才是談論『罪』這個議題的意義,而不是一直在論述『何謂罪』,神學家有神學家該做的事,就讓他們去討論。




我們呢?好好活出『罪人如何面對罪』才是重點,所謂『基督徒』是光跟鹽,就是讓人看我們如何面對罪,讓世人找到出路。




基督徒面對罪不是意識上,神學上的討論,過去我們犯了這個錯,所以『看起來』對付了,其實並沒有。




基督徒一面說,他是陶匠,我是泥土,好像很瞭解罪的本質但是其實另一方面充滿雄心壯志,相信自己會被雕塑成『米開朗積羅』的作品,不然也會是本土藝術家朱銘的傑作。這樣子,真的有『對付』罪?還是在自我實現嘛 ,老我明明活跳跳。




請搞清楚,我們根本是一灘爛泥,上帝當然有本事妙手回春,但是,請認清楚罪人的本質,我們一無可誇,連保羅有著驚人的屬靈經歷,他都說自己根本是罪魁,是心靈願意,肉體軟弱的凡夫俗子。




難怪他看萬事如糞土,這不是清高,也不是假道學,而是徹底在基督裡看清了自己。




爛泥人生的盼望不在於泥,而在於陶匠的巧思與耐心,弄來弄去,我們還以為悔改的罪人成了驚世之作,其實,聖經在偷笑,說:『只是瓦器』。




瓦器?對,只是瓦器。




貴重的是瓦器裡的『寶貝』,而不是瓦器。


懂的話,你就有福了。



罪,不是拿來講的,是拿來『對付』的。




你對付出心得,就會有人『相借問』,這,才是『傳福音』。




要不然,教會裡沈醉於傳福音業績的『醉人』可能比非基督徒當中的『罪人』更令上帝頭痛啊。


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8/15(一)上帝為何『審判』人?---傳福音解密系列之一

上帝為何『審判』人?---傳福音解密系列之一   



『審判』會不會是全世界最令人反感的字眼啊?很有可能喔。




這跟小時候,爸媽出門的時候說:『碗沒洗,衣服沒晒,看我回來怎麼跟你算帳』是一樣的道理。




難怪基督教用廣播車跟電線桿海報宣揚『神要審判世界』,獲得相當好的『反效果』(就是令人『反感』的效果)




也許以前的人比較乖,聽到『審判』『算帳』…就算敢怒也不敢言,即使有被威脅的感覺,還是很『識時務』地接受『福音』。這叫作『好漢不吃眼前虧』。




福音就是不必『被審判』,對吧?因為耶穌的寶血遮蓋你。不信,就是笨。




如此一來,福音就是『逃過一劫』的意思,『有信有保庇』『沒信是笨蛋』,免入會費,免押金,免保人…坦白說,你如果瞭解基督教傳福音的觀點,還真像某種祕密組織,所有的好處都在裡面,稱為『恩典』。




我常常在想,有一點骨氣的人,怎麼會信基督教?聽起來就很詭異啊。




我們不是標榜『好漢做事好漢當』嗎?一講到『審判』怎麼變縮頭烏龜了?



                                  連『審判』都講不清楚的基督教?



『審判』百分百是聖經觀念,但是,當我們 『斷章取義』,不從整本
聖經的觀點談『審判』,而講得語意不清,令人誤解,到底將來被審判的會是誰呀?



如果將心比心,你看到電線桿上沒頭沒腦,沒上下文,直接來一句『末日迫近了,神要審判你』,請問,你覺得是提醒還是恐嚇?




上帝還沒審判,我們已經替祂 『暖身』了。




基督教是光明的,誰都知道,但是很少人檢討我們帶給世界的『金色恐怖』(因為天國亮晶晶)。




基督教結合華人根深蒂固的『罪與罰』觀念,成功地讓華人整個用民間信仰的『十八層地獄』來理解聖經的『審判』。加上『地獄遊記』這類見證推波助瀾的神奇效果,造成多數基督徒也從表象談審判,從來沒有認真思想過『聖經的審判』到底怎麼回事兒。




當『犯罪,所以被處罰』這麼簡單的邏輯被套進聖經,基督徒誤入『審判』的歧途不說,更可怕的是,從此以後,你對上帝的認識就扭曲了。




『有 罪必罰』就相當於『一加一等於二』 ,是完全正確的觀念,但並不等於全部的數學觀念,你還必須理解更高階的九九乘法才有辦法生活,所以從『罪與罰』這種基本數學,我們發展出整個社會的道德觀 與是非對錯,這就是九九乘法,至於治理國家的『法律』,那就算微積分了,所以當律師要讀很久的書,參加很多考試,這不是開玩笑的。




那如果要治理整個宇宙,你真的認為,『有罪必罰』就足夠?上帝的恩典與真理法則絕對不是高等微積分就可以形容的。所以基督徒不要以為審判是我們隨便可以高談闊論的,審判在整個聖經是非常複雜的概念。(只是我們不必研究那麼深入,因為『神的恩典夠我們用』)




不過,我們還是瞭解一下基本的『聖經審判觀』吧。



  聖經審判觀



翻開聖經第一頁,放眼望去都是愛,沒有審判,上帝因著愛造了你跟我,還有無數的人……




劉 牧師,你不必說了,我知道,雖然祂沒有經過我同意就造了我,但是,誰能跟祂頂嘴呢?我只是泥土,祂是陶匠,祂造了我,我就只能等著被『審判』,幹得好,有 賞,作不好,銼著等,如果心生不滿,就是不知好歹,如果多問一句:『我為何來世上?』就是負面思想,反正你前天文章就說要接受現實,我懂了,這就是『認 命』。




大家同意以上的『審判』嗎?




聽起來真像:『我把你養這麼大,你知道我吃了多少苦?你要好好讀書,以後要孝順父母,在社會上作個有用的人,不要辜負我的期待,作人的道理要謹記在心,這是你的本分』




朋友們,這都是在說道理,當你跟一個人解釋『審判』,就是在講道理,不管你講得多有理,別人都有『不認同』的自由,跟『不爽被審判』的情緒,因為,純粹站在『人』的角度,誰能接受『被審判』?




我人生絕大部份的先天重要因素,我都沒參與,我甚至沒有同意要存在,然後就被迫接受審判,簡直是『莫名奇妙到極點』。




所以要一個人接受『審判』這種觀念,一定要先讓他感受到愛,這就是聖經在創世記描述的。




在充滿著『愛』的創世記,上帝第一次提到跟『審判』有關的概念就是『吃的日子必定死』。但是你仔細想會發現,所謂『審判』其實第一步是一種『告知』,告訴你作出某個選擇的某個結果。這很合理,不公佈遊戲規則就審判,才是霸道。




上 帝告知的過程有『威脅』嗎?完全沒有,如果有威脅,就是不安好心,等著看好戲,當人犯錯的時候,上帝理所當然會說:『我就說吧…』或是『我早就料到…』這 些話。但是請問,人犯罪以後,上帝怎麼『審判』呢?祂就像法官宣判『你犯罪的結果』,但是法官說你有錯,不是基於他跟你的個人恩怨,他很清楚你犯了錯,他 有責任告訴你。




上帝顯然比法官溫暖多了,祂沒有用『罪與罰』來處理我們的罪,他加上了恩典與體諒,簡單說,上帝在給自己找麻煩,所以祂來到世上,在十字架上擔當我們的罪。




所以,什麼是『審判』?就是,上帝為你死,你還不領情,真是罪該萬死。


這是審判嗎?在我看,這真的是百分百威脅,上帝就算不是黑道也是流氓 。



審判是『你必須接受你拒絕上帝的後果』 ,是自然發生的,就像當年上帝說:『吃的日子必定死』一樣。上帝並沒有恨你,祂不高興你把自己的生活弄到亂七八糟,並不代表祂恨你,他是不喜悅你做的事,希望你可以『浪子回頭』。




『審判既然建立在愛的關係上』,『感受』就必定高過『道理』。




只有一個曾經對當事人付出的人,才有資格跟當事人『喬』彼此的關係,現在你知道,為何上帝要我們不要論斷人吧?因為你沒有創造他,養育他,那來資格『審判』他?連基本的空氣都是上帝給的,你賺錢那是上帝給你本事跟機會,不能拿來邀功。




所以,只有上帝能『審判』人,這不是道理,是當事人心知肚明的。


當事人為甚麼會知道有審判?因為上帝給人『理智』(也可以說『良心』)。



所以,理智是幹嘛用的?理智不是拿來對抗跟質疑上帝的(因為你根本對抗不了),上帝給人理智最大的作用就是用來『知道』自己擁有多少,而且『知道』 該怎麼使用這些『天賦』(包括內在與外在)。




所以聖經才說:『多給誰就向誰多要』,你既然『擁有』就要『發揮』,這是有理智跟良心的人都會同意的。如果硬要講『審判的道理』,就是這麼回事兒。至於,給多給少,都是基於神的愛。




所以,當你用你的理智來對抗上帝,就會導致『與神隔絕』的下場。




審判不是惡性的,審判是基於上帝給人理性以後,人可以明白的必然結果,也是上帝愛人在先後,將來當事人必然產生的『感受』。




請基督徒不要再亂『審判』了,這件事讓上帝自己來吧 ,提到審判請記得『愛跟審判是雙胞胎』喔。


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2011年8月15日 星期一

運用股票與基金投資?神百姓如何看待投資呢?甚麼是神國的投資理財觀?

我們常常要做資產管理,把神所賜給我們的資產管理好,然而很多人常常在討論投資,尤其投資經常會使用到這幾個投資工具與方式:房地產、股票、基金,然而我們要如何從聖經的教導來了解怎樣投資呢?


賺錢的方式使用的手法對不對,賺到錢之後有沒有正確使用與管理,賺錢的目的有沒有正確,這些都很重要,很多時候我們使用各樣的賺錢工具與方式,但卻沒有分辨自己的出發點與目的,以及使用的工具與方式洽不洽當。


以 目前的經濟體制來看確實與聖經的教導不合,不過這也是主所允許要我們學分辨與堅定不妥協,我們試著把範圍縮小點,就以投資層面來看,學習了解與分辨投資賺 錢方式與工具是否合不合神的道很重要,以買賣股票為例,若說股票的股價上漲是因為該公司的產品大賣,市場擴展,使該公司的價值提升,創造了多贏 - 消費者喜愛該公司產品、公司賺錢、投資者投資獲得回報、政府增加稅收、該公司促進就業人口....等等,那這股票當然值得長期投資,因為正當正確的買賣商 業方式來增加該公司價值而創造多贏局面,並沒有訛詐人。


然而同樣的若是一家公司的股價是由炒作的方式哄抬價格,然後藉此吸引投資客上門,而投資客心態也是想藉著價格被哄抬趁機撈一筆,就看哄抬價格到某個波段時看誰放手得快,先放的先賺一筆,慢放的就輸到快抓狂,然而這方式卻不是創造多贏,只是如同賭博般有輸有贏。


所以在討論買股票到底是投資還是投機之前,先了解所使用的賺錢方式工具與個人心態是甚麼,先分辨清楚,然而現在的股市到底是怎樣的方式手法賺錢,我想大家心裡都有個底,若是分辨清楚,就會知道身為基督徒到底能不能去行,而不是在討論到底是投資來是投機。



然 而不投資股票去投資基金或是房地產呢?我想兩者的原則也都是一樣,都是先去好好了解基金的賺錢方式與工具,然後去分辨是否為合乎神的道的賺錢方式,然而若 有人說我已經投資了,但這些我都不知道怎麼辦,老實說不要說我不知道,如果說我不知道那就不要投資,因為投資是需要知識不能無知,除了了解市場脈動外,也 要了解分辨是否是合乎神的道的賺錢方式,現在很多弟兄姊妹常聖、俗,潔淨、不潔淨都分不清楚,所以在日常生活行事大家以為是聖的,結果是剩的〈就是俗〉, 大家以為是潔淨的,結果完全不乾淨,以為是合神心意,結果是惹神傷心,所以還在傷腦筋是否在股市進出的人,可以先好好想想先在所使用的賺錢方式工具,自己 的心態到底合不合神的心意。



然而就算沒有投資也要多多關心經濟脈動,若不了解世局變化,又能如何了解世界的狀況,基督徒在其中要如何因應,也就不知與人〝有智慧〞的相處,又能如何傳福音呢?不過自己也要好好活出良善的生命與福音相襯,這樣才能讓人看見福音的真見證,就算尚未信主也會將榮耀歸給我們的父,這就是做鹽做光的教導中所說的成為洗滌鹽發揮除汙能力,成為光驅逐黑暗的能力,在社群中成為良善的影響力,也讓整個社群被這影響力影響,甚至被吸引。


從聖經的教導我們可以學習到正確的賺錢與理財觀,但重點在於我們是否有按照
聖經的 教導去做,當撒該向主耶穌說我要將財產的一半與窮人分享,當一個婦人將養生的兩塊錢奉獻出去,有多少人知道,這正是聖經很重要的教導,不是為了求神的祝 福,而是因為愛,因為看那有需要的人如同自己的家人,當家人有困難時,自己也感同身受,心如刀割,同時這也是聖經教導我們的賺錢與理財觀,這就是積財寶在 天真正意思,不是為了積財寶,而是是否與神的眼睛心意一樣關注在那些需要幫助的人身上。



所以從猶太人身上就可以發現為 何他們可以在每個月拿出最少一半的薪資去奉獻在需要的人身上,如果去瞭解聖經教導與猶太人的行動,會發現他們不是只有奉獻十一,而是樂於拿出一半與需要的 人分享,若從這樣的出發點與目的,賺錢就會更有意義,所以很多是在於人性的貪婪,眼目只專注自己,不專注需要幫助的人,聖經中所說的財主正是這樣,所以進 天國是難的。




然而若知道加利利海的兩千多年來漁業情況,就會發現其實彼得是有錢人,約翰更是超級有錢人,然而他們在跟 隨主耶穌的第一件事就是放下自己所有的一切,因為主耶穌自己做了遵行神的道的示範,就是把自己所有的一切拿出來與需要的人共享〈不要以為主耶穌很窮,根據 考古,拿撒勒從沒有木匠這樣單一工作,如果只做木匠根本養不活一家人,更無法移動到南方的耶路撒冷過節,根據拿撒勒當地的考古文獻紀載,當地人常做工匠, 也就是建築師,是很優渥的工作,所以從主耶穌在福音書講到建房子的內容,很多都是建築的術語,可以看見主耶穌是做工匠,經濟有一定的水準〉,所以門徒也如 主耶穌一樣,將自己財產所有全拿出來與需要的人共享。



所以當少年財主問主耶穌,主耶穌跟他說若要當完全人,將他財產所有都變賣與窮人共享,然後跟隨祂,後來彼得問主耶穌時說看哪,我們已經撇下所有的跟從你,彼得他們每個人是真的把自己所有拿出來與需要的人共享,所以賺錢很好,但賺錢的方式以及理財的方式是否合神心意才是最重要的。

在日常生活獻上素祭

素祭,希伯來文為Minchah,原意是禮物,意思是為了要感謝​與頌讚〈tribute,在古代君王時代,人民獻上禮物頌讚自己​的君王,說明在自己的 君王下當百姓是美好的,這就是頌讚的意思,​中文常翻成讚美〉神,獻上禮物來感謝與頌讚神,而所獻的祭物是用​油調過無酵餅,並且也加入一些鹽,無酵表示 人無罪潔淨,用油調和​的餅不會過於乾硬,並且比較會散發出香味,代表人的生命如餅好入​口並且吃也聞的到馨香,內在與外在都散發出馨香,鹽代表神永不敗 ​壞的約,也代表神新鮮活潑的話語,並且這祭物在獻祭之後被聖化,​代表人神聖的生命

這 整個表示獻祭的人本身也要無罪潔淨,而生命​裡有神永不敗壞並新鮮活潑的道,而且內外再都散發出活出神的道的​馨香,也被神帶領之下活出神聖的生命,所以 在新約中都有說過在日​常生活中要以感謝和頌讚為祭獻上,並且以感謝和頌讚為祭獻上要活​出無罪潔淨,而生命裡有神永不敗壞並新鮮活潑的道,而且內外再都 ​散發出活出神的道的馨香,也被神帶領之下活出神聖的生命,這才是​神所喜悅的素祭。


而素祭本身是獻無酵餅,無酵餅的獻祭在獻祭 條例中是最便​宜,價格最低的獻祭,所以在獻祭條例中經常是窮人或是外​出不方便之人所獻的祭,雖然獻祭的物品價格很低廉,但其​實是代表人人都可以獻 祭,並且不管方不方便都可以獻上為祭​,並且素祭本身也給祭司們吃,除了代表神悅納外,也代表​神樂於與人分享,並且要表示獻祭之人平日有看顧有生活需​ 要的人,所以素祭除了祭司外,潔淨之人若沒有東西吃也可​以吃素祭,所以素祭也是在行善捐輸之祭其中一個。

2011年8月14日 星期日

在日常生活獻上燔祭

燔祭,又稱為火祭,希伯來文為Olah,原意是上升的意思,代表​祭物在焚燒時有煙有香氣上升,是神所悅納的,所以在獻祭的祭物是​整個被獻到銅祭壇上, 被火焚燒,而且燔祭是所有獻祭的基礎,並且​不管神百姓有沒有來獻祭,祭司必須讓燔祭持續不斷進行下去,而且​每天的早上與傍晚都要獻祭,然而除了祭物要 完全的獻上焚燒成馨香​給神外,銅祭壇的火也代表將祭物完全焚燒,直燒到沒有任何的渣,​這樣所焚燒的馨香才是神所喜悅的,所以這兩個部份表示1.人完全 ​的獻上與順服,2.神的火煉淨人,使人的生命所散發出來的馨香是​神所喜悅的,所以燔祭所代表的意思是全然獻上、全然的順服,也代​表神的火將人完全煉 淨。


所以我們可以在新約看見主耶穌所活出來的生命是全然獻上​與順服神,甚至順服至死,也將自己全然獻上為祭,而保羅​也勉勵我 們要將自己如獻火祭般將自己全然獻給神,完全的​順服,也讓神的火來煉淨,如同金子被火煉,渣都被火煉出​來,成為精煉的金子,所以我們現在還需要獻燔祭 嗎?的確​是需要,而神所喜悅的燔祭,就是全然的獻上與順服神,所​以我們要時時藉著聖靈將自己全然的獻上與順服,跟隨神的​帶領,活出神的道,並且被神的火煉淨成無疵無暇外,也無​疵無暇的馨香獻上給神,蒙神悅納,這就是神所喜悅的燔祭​Olah。

2011年8月10日 星期三

神的國有上下階級之分嗎?

在神的國裡有階級嗎?其實主耶穌已經說清楚在神的國與人的國兩者的不同,在人的國裡有上下階級、地位、名聲、權力之分,然而神的國卻是最大要服事最小,要 彼此相愛、敬重、服事、順服、平等,不像人的國有上下階級、地位、名聲、權力之分,但教會畢竟是人的召集與組合,就如同摩西與以色列人在曠野的時候,許多 人常常質疑摩西或是亞倫的執事,甚至也想有這樣的地位、職分、權力,如同在萬人之上,所以開始想與摩西或亞倫爭權,也如同門徒在主耶穌面前討論誰為大,甚 至雅各與約翰跑來請求主耶穌,各坐在主的右邊跟左邊,但主耶穌卻教導他們神的國是最大服事最小,就像摩西與亞倫服事以色列民,就像主耶穌來服事每個人,做 好神所交託的職分與責任,而不是來當人慾望所想望的甚麼君王、元帥,所以若有人常常說神的國就像是人的軍隊或是人的國那樣的上下階級,這與聖經上說的共同 順服服事基督,並且彼此相愛順服敬重的教導不相合了。

甚麼是操練敬虔呢?

操練敬虔,聖經說到操練,其實就是訓練practice,如同運動員般常常訓練保持一定的水準,那敬虔又是甚麼呢?也就是在日常生活中活出神的道 - 公義、憐憫、信實,而聖經有說訓練敬虔以外的事物嗎?請注意並沒有!!所以若有人說要常常訓練敬虔以外的事物,不合於聖經的教導,那就請個人多加注意,不被不合聖經教導影響並多多訓練敬虔比較實際。

中古時期的教會作為 - 獸的印記=十字架

如果我說十字架就是啟示錄中獸的印記,應該很多人很難接受吧!但在漫長的教會歷史與世界歷史中,有段時間十字架就如同獸的印記一 樣,如果不接受十字架,是無法在當時的社會存活,這點猶太人經歷最深刻,在漫長歷史中十字架對猶太人而言是恐怖的記號,這記號同等巴比倫、西流基、羅馬帝 國〈猶太人常把強大壓迫他們的強國形容成獸、把自己形容成聖徒,這在先知書特別在但以理書常看見〉的強力壓迫一樣,原本主耶穌透過十字架為神的拯救與施慈 愛,但在人的私慾上卻成為獸的印記,從這歷史就可以看見神的道與人的道不同之處。

只要 去了解釘十字架的希臘文動詞,就會發現很有趣的事,這個字在希伯來文字根數字裡剛好有個數字組合是666,stow-ro'-o釘十架字根轉換成希伯來文 字根為S、T、V、R,在這字根的數字組合上有8種,其中一種就是666,S60+T400+V6+R200=666,如果看得懂但以理書的含意,就會懂 啟世錄所要講的意思,啟世錄所記載的預言與但以理一樣有兩個波段,兩個第ㄧ個波段都已經發生了,接下來是第二個波段會再度發生,也就是從前發生的事還會再 度發生。

先不管第二波段發生時間,直接看第一波段,就會在歷史過程中發現假神、假先知、假基督、淫婦、巴比倫、獸的印記都已經在以前歷史中發生過一次了,其中獸的 印記描述內容,跟歐洲歷史基督化以及十字軍東征中的過程是一樣的描述,若不是歸向十字架,是無法在當時的社會存活,如同要被印上印記,才會被這基督化社會 國家認同,當時猶太人與其他異族人大受這樣的迫害,甚至異端裁決所並不是針對異端而已,而是常針對猶太人與其他異族人,而十字軍東征是常一手拿劍,一手拿 聖經或是十字架,脅迫猶太人及異族人要信主,不然就只有被劍刺死,而不信主的猶太人,在歐洲是非常可憐,而信了主的猶太人也不見得好過,常常被當作社會低 階層,動不動財產就被人侵占趕逐,甚至是從整個國家趕逐,所以在那時候就如同獸的印記一樣,只要不妥協當時的信仰價值或觀念,就會受害,不只是猶太人或是 異族人,甚至是提出與當時教會教義不同的聖經認知,都會被處死,所以獸的印記到底是什麼,已經在歷史有過例子了。

約翰福音14章神與人的訂婚與結婚

在讀新約時真的要把自己變成猶太人,並且要熟讀妥拉才會看得懂新約在講甚麼,尤其在讀約翰福音時要特別熟悉妥拉出埃及記、利未記、民數記、申命記當中的觀念,例如約14章中主耶穌說〝我若去為你們預備了 地方,就必再來接你們到我那裡去,我在那裡,叫你們也在那裡。〞當中的〝接〞其實是猶太人訂婚時對新婦說的話,就是我要〝娶〞妳的意思,同樣的意思在出埃 及記6:7神說我要帶你們做我的百姓,當中的帶〈LAQACH〉,其實就是猶太人訂婚經常用的詞,意思就是我要〝娶〞妳,所以主耶穌是在跟門徒說訂婚誓 言,新郎在訂婚後要先去預備住所,然後再來迎娶新婦到新的住所同住。



所以主耶穌說〝我往那裡去,你們知道;那條路,你 們也知道。多馬對他說:主啊,我們不知道你往那裡去,怎麼知道那條路呢?耶穌說:我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去。〞多馬當時還 不太懂主耶穌是在講出埃及記裡的同樣對話,所以主耶穌回答他:祂就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去時,就是在說祂就是會幕,呼應出埃 及記19章神說妳們是屬我的珍寶〈中文翻譯成就要在萬民中作屬我的子民〉,這邊開始就是結婚典禮的開始。




然後摩西與 72個長老,到西乃山在神面前吃喝,這代表參加結婚典禮的筵席,而摩西與72個長老就代表神的陪伴之人〈也就是新郎、新婦身旁的陪伴之人與童女,和新郎的 家人,了解猶太婚禮就會知道這內容〉,也代表神與以色列結婚了,然後立婚約,就是神透過摩西向以色列民說明婚約,然後摩西上西乃山向神拿婚約石板,然後是 建會幕,代表新郎與妻子將要同住在一起,妻子到新郎的新家住,會幕建完後,神從西乃山降臨到會幕,代表新郎與新婦同住,並且同住一年。




所 以當主耶穌說〝我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去。〞其實就是指會幕,會幕對猶太人而言就是到父神那裡的唯一道路,也是宣揚神的真 理的地方,更是賜生命的神居住與賞賜生命的地方,然而主耶穌不僅是神的會幕,也是會幕中的神聖祭物與大祭司,所以當主耶穌復活升天,五旬節那日
聖靈降臨到門徒身上,就是與西乃山神降臨到會幕那天一樣,神來迎娶了祂的新婦 - 教會,帶領門徒與祂同住在祂裡面〈神的會幕裡也就是在基督裡〉。



所以瞭解這段經文與妥拉的前後呼應,才不會對這段經文所要表達的內容誤解,也會發現從字面上看內容會與實際所要表達的意思有多大的落差。




有 人可能會覺得奇怪,不是主耶穌再來時才迎娶嗎?其實主在五旬節那天迎娶並不會與再來時的迎娶有衝突,應該是說,五旬節那天已經迎娶了,但後來新婦變成淫 婦,直到淫婦再度悔改轉變成新婦時,主再娶回來,就如同何西阿書一樣的意思,也可以看見神的慈愛與憐恤,對我們永遠不放棄,以上你們參考,願你們平安。

真葡萄樹、真橄欖樹是甚麼意思呢?

當我們讀到主耶穌說:我是真葡萄樹,而我的父是栽種的人時,什麼是真葡萄樹,就是指妥拉〈神的話〉,所以枝子想連在葡萄樹上,它必須結果子,什麼是果子呢?就是活出妥拉〈神的話〉,並且保羅在羅馬書說到橄欖樹根,橄欖樹根也是指妥拉〈神的話〉,其實神的話就是生命樹,活出神的話就是結生命樹的果子,所以我們可以了解,如果想要在主耶穌裡面,就必須遵行主耶穌的教導,那才是在祂裡面真正的愛,並且人會從你的身上看見神的榮耀。

希伯來書真的說前約被廢掉嗎?

當我們讀到希伯來書7:18-19 先前的條例,因軟弱無益,所以廢掉了,律法原來一無所成)就引進了更美的指望;靠這指望,我們便可以進到 神面前。以及8:7那前約若沒有瑕疵,就無處尋 求後約了。和8:13 既說新約。就以前約為舊了;但那漸舊漸衰的,就必快歸無有了。這些經文時,經常被解釋成前約舊約被廢掉,但卻忽略前後文呼應與聖經整體性,然而這些經文內 容是在講什麼呢?不是在講前約、舊約被廢,而是在說祭司的問題,是在說明在舊約時期的祭司在妥拉前無法像主耶穌一樣那樣神聖完全,並且必須常常獻祭,且因 為生命有限需要有很多人擔任祭司實行獻祭,但主耶穌一次獻上轉換了之前必須常常獻祭,並且成為麥基洗得等次的永恆大祭司一直在至聖所裡永遠為眾人代求,轉 換了之前大祭司需要有很多人擔任。



並且神曾對以色列人說過你們是君尊的祭司,所以神並不是只有選利未人當祭司,而是透 過利未祭司來教導以色列民如何成為神的祭司,以達到以色列人人都是祭司,全都是服事神,只是因為人的軟弱無法體現神的話美好與良善,然而主耶穌所成就的, 使每個人都能在主耶穌裡成為祭司並且來服事永生神,所以透過主耶穌實現了神百姓都是君尊的祭司,所以這是個轉換,也是神的旨意實現,所以彼得說你們都是君 尊的祭司,體現了在前約人的軟弱做不到
神的話與心意。



所以在亞蘭文新約裡用transformation這詞來解釋,亞蘭文
聖經翻譯如下



18. The transformation that came over the first Law was because of its weakness, and since ultimately there was nothing to be gained by it.*


19. For the Law cannot improve over the Hope [of the Kingdom;] however, as such this Hope is greater than the Law, whereas we gain communion with God,