Wisdom of TORAH 妥拉的智慧〈聖經的智慧〉2.更進深的教導 Further Instructions

上週妥拉進度：你要命令

Weekly Torah Portion： "Command "

Parashat Tzav | צו |

〈利未記 Leviticus 7:11-7:38〉

2.更進深的教導 Further Instructions

這是呈獻給上主平安祭的教導，若人因為感謝而呈獻祭物，並按照感謝祭獻上，以被用油攙和的無酵糕餅、被用油塗抹的無酵薄餅、被以油攙和上好麵粉調製的糕餅，跟有酵的麵包糕餅一起呈獻上他的平安感謝祭的祭品〈奉獻〉，他從所有祭品〈奉獻〉中呈現其中一個，呈獻禮物〈舉祭〉給上主，是要歸給撒平安祭血的祭司，而他的平安感謝祭的祭肉，他要在它祭品〈奉獻〉的日子被人吃掉，出自它的不可留到早上【這是指當日的平安祭物當日吃完，然而每天都會獻平安祭，有關平安祭的介紹，可以看先前的解釋】，若他的奉獻〈祭品〉是自願〈甘心〉或誓言〈許願〉，他的祭物要在它祭品〈奉獻〉的日子被吃掉，並且從其中留到次日〈第二天〉可以被人吃掉，但從祭肉中被留下的，在第三天要用火被燒掉【留到第二天是為了見證這是發誓言、誓言完成、自願獻上，二日就如同兩個見證人一樣，並且這也有類似在安息日前降臨的嗎哪，可以留到第二日食用的意思，在安息日大家彼此在神的面前吃神所賜的食物，彼此分享相愛，這就是神悅納的和平〈完全、平安〉，所以這邊留到第二日食用也有如同安息日一樣的意思】。

若他的平安祭肉在第三天確實被吃了，呈獻它的就不蒙悅納，他不被視為〈被認定、被算做〉有獻給上主，而它〈他〉是不潔淨，並且吃它的人要承擔〈背負〉自己的犯罪〈過失、不公正的行為所引起的刑罰〉，而且可能觸碰到一切不潔淨的肉就不可被吃掉，它要用火被燒掉，而一切潔淨的肉他可以吃掉，而人在自己身上不潔淨就吃了獻給上主的平安祭物，這人要從自己百姓當中被剪除〈被砍下〉【自願或是因為誓言而獻上的平安祭如同安息日的嗎哪一樣，可以留到第二日，但第三日就不能吃，而是要吃新獻上的平安祭祭物，而不能吃前兩天的就平安祭祭物，這也有表示見證已經完成，要有新的開始的意思】。

上主對摩西說：『你要吩咐以色列人：「 你們不可吃一切公牛、綿羊、山羊的油脂，而屍體和被撕碎之物的油脂，它可以被做成各樣用途，你們絕對不可吞吃。因為任何人吃了出於呈獻給上主食物〈火祭〉的牲畜油脂，而吃的人必從自己的百姓中被剪除〈被砍下〉【關於不可吃油脂的解釋請見之前的解釋】。

在你們一切住處的飛鳥或牲畜，一切的血你們都不可吃，吞吃一切的血的任何人，那人必從自己的百姓中被剪除〈被砍下〉。」』【關於不可吃血的解釋請見之前的解釋】

上主對摩西說：『你要吩咐以色列人：呈獻自己平安祭給上主的人，從他的平安祭物中使他的祭品〈奉獻〉前來獻給上主，他的雙手要帶來上主的食物〈火祭〉，要把油脂和胸一起帶來，去把胸搖動，它在上主面前是搖祭，祭司使祭物往祭壇焚燒，但胸是屬於亞倫和他的後裔的，你們要從你們的平安祭祭物當中把右腿給祭司為呈獻禮物〈舉祭〉，從亞倫的後裔中，成獻平安祭的血和油脂的人，右腿是成為屬於他的分。

因為我從以色列人的平安祭祭物中拿了搖祭的胸和舉祭的腿，並且我賜給祭司亞倫和他的後裔他們，從以色列人中成為永遠應得的分〈條例〉，這個是從上主的食物〈火祭〉中亞倫和他的後裔的分，在他〈指摩西〉把他們帶近成為屬於上主的祭司的日子，就是他膏立他們的日子上主已命令交付〈賜給〉他們的，從以色列人之中成為他們世世代代永遠的條例。【關於搖祭、舉祭的解釋請見之前的解釋】

這就是關於火祭〈燔祭〉、禮物祭〈素祭〉、挽回祭〈和好祭、贖罪祭〉、補償祭〈贖愆祭〉、設立聖職，和平安祭的教導，就是上主在西乃山命令〈吩咐〉摩西，在他〈指摩西〉命令以色列人的日子，在西乃曠野呈獻他們的祭物〈奉獻〉給上主。


 
問題思考：
1.為何平安祭要當日吃完，不能留到隔日呢？
2.為何有些平安祭可以留到第二日才吃完呢？
3.吃平安祭物的教導與嗎哪有甚麼關聯性嗎？
4.為何不能吃一切動物的油脂呢？
5.為何不能吃血呢？
6.平安祭物哪些部分是要給亞倫跟他的後裔？為何要給亞倫和他的後裔呢？
7.這段內容帶給你甚麼想法？

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聖經中的三大節期有甚麼教導意義嗎？

先前曾經說明過有關神如何透過安息日來教導百姓


安息日的真意http://www.facebook.com/notes/rock-jean/%E5%AE%89%E6%81%AF%E6%97%A5%E7%9A%84%E7%9C%9F%E6%84%8F/10150106474000350


現在簡單分享聖經中的三大節期 - 逾越節、五旬節、住棚節有甚麼教導含意：


1.逾越節：在古希伯來曆亞筆月〈AVIV，有春天和麥穗意思，表示在春天成熟可收割的大麥〉，也就是巴比倫曆〈後來的猶太曆〉尼散月〈NISAN，有他們的飛行這意思〉的時間，是猶太人的逾越節，這月是猶太年的第七個月，大約是現今全球通用曆法的三到四月，原本逾越節節慶是古代迦南人的大麥收割節，這段期間是大麥收割的季節，大麥約秋季播種發芽，經歷冬季的嚴寒，到春季成熟收割，並且大麥生長條件很低，比方說可以在養分不是很充足的土壤成長，耐寒凍後才會麥穗才會飽滿成熟，這點跟以色列人的歷程非常類似，而且從以色列地麥田的種植方式來看，通常是麥田外圍較不肥沃的土地種植大麥，而麥田中間比較肥沃的土地種植小麥，所以在收割時會出現麥田外圍的大麥先收割，然後從大麥初熟節那天算四十九天，第五十天就是五旬節收割小麥，而大麥是表示以色列人，與五旬節收割的小麥〈外邦人〉形成關聯性，然而從聖經上來看，神挑選原本迦南人所熟悉的大麥收割節，變成逾越節，從這日帶領以色列人出埃及，並且把原本迦南人熟悉的大麥豐收節慶與獻大麥祭，變成除酵節和大麥初熟節。

然而神要從逾越節、除酵節、大麥初熟節當中要教導甚麼呢？其實是要教導神百姓，每當看見大麥成熟時，就記得當年被神從埃及拯救的事，這是一個拯救的節日，猶太人在逾越節晚餐不斷對後代傳講當年祖先是如何被神拯救〈逾越節〉，不僅感謝神的拯救，並且謹記自己原本是在埃及當奴隸，在神的拯救下，除去奴隸身分，成為自由人〈除酵節，酵是用來作標記，表示以色列人要除去從前在埃及作奴隸的舊樣式，成為屬神的百姓與自由人的新樣式，而在埃及為奴也有當罪的奴隸的意思，也就是主耶穌所說在家門外作罪的奴隸，所以除酵也有代表神赦免除去人的罪，也表示人要離棄罪惡〉，並且神從萬族萬國中揀選以色列人歸給自己，而以色列也從萬國萬族中成為頭生子〈大麥初熟節，大麥比小麥早成熟收割〉，而主耶穌也是在這日復活，成為從眾人中的頭生子獻給神，並且也在這日提醒自己要遵行神的訓誨，離棄罪惡，活出與神相稱的生命，為主在萬族萬民中作見證，使萬族萬民認識神。


2.五旬節：又稱為七七節或收割節，在巴比倫曆〈後來的猶太曆〉西彎月〈SIVAN，有他們的覆蓋物意思〉的時間，是猶太人的五旬節，這月是猶太年的第九個月，大約是現今全球通用曆法五到六月，五旬節節慶原本是迦南人的小麥收割節慶，在巴勒斯坦地，小麥比大麥晚撒種，大約是秋末冬初時期撒種，所以小麥在冬天時期發芽，過冬後才開始成長開花，直到五旬節前結穗成熟，開始收割，而小麥雖然比大麥耐旱，但需要肥沃較有養分的土壤才能成長，而且因為巴勒斯坦地栽種土地有限，所以常會看見大小麥按照麥田的肥沃度分部在同一塊麥田，常會看見逾越節時期大麥收割完只剩下肥沃土地上的小麥，而從聖經來看，神挑選迦南人所熟悉的小麥收割節，變成五旬節，並且在這日帶領百姓抵達西乃山，並賜下烈火聖約〈聖言〉。

然而神要從五旬節當中教導甚麼呢？其實是要教導百姓，每當看見小麥成熟時，就記得當年神如何降臨在西乃山，並且賜下烈火聖約〈聖言〉，與以色列結婚，成為夫妻婚姻關係，而以色列人要履行婚約，也就是遵行神所賜的聖言，活出新生的樣式，因為先前神在埃及所作所為，已經讓天下都看見神是如何拯救以色列，所以以色列所作所為，都是周邊國家的目光，而在西乃山神賜下烈火聖約〈聖言〉，與以色列人締結婚約，不僅是向萬族萬民宣告以色列人屬於神的新娘，也表示以色列人執行婚約，活出神聖言的樣式，是要讓萬族萬民認識神，如同把小麥收割起來一樣，猶太人在這天會提醒自己要謹守神的聖約〈言〉，而在主耶穌昇天後的那年五旬節，神如同當年降臨在西乃山一樣降臨到錫安山的門徒身上，並且像當年在西乃山把聖約〈言〉刻在石版上一樣，把聖約〈言〉刻在那些信之人的心版上，在主的成全下，成為新人，並且完全活出神的訓誨，除了活出與神相稱的生命外，也如同當年神的心意一樣，在萬族萬民面前成為神的見證人，使萬族萬民認識神。


3.住棚節：又稱為收藏節，在猶太曆以他念月〈ETANIM，有永久的意思〉，巴比倫曆〈後來的猶太曆〉提斯利月〈TISHRI，有開始的意思〉是猶太人的住棚節，這月是猶太曆的第一個月，大約是現今通用曆法的九到十月，住棚節節慶原本是迦南人穀物收藏節慶，在巴勒斯坦地的大小麥會在猶太年第九個月開始放在室外曝曬〈這段期間是巴勒斯坦地的旱季，大約有六個月不會下雨〉，直到下一個雨季來臨前篩選分開大小麥跟稗子雜草，然後把大小麥收進倉庫裡，把稗子雜草拿去燒，所以這邊延續前面兩個收割大麥和小麥的節期，最後把大小麥收進倉庫，而從聖經來看，神挑選迦南人所熟悉的收藏歡慶節前的提醒日和收藏日，變成吹角日、贖罪日，帶領百姓在西乃山學習過吹角日、贖罪日，而把收藏歡慶節變成住棚節，而在住棚節的時間神與百姓同住在西乃山下〈彌賽亞降臨〉。

然而神要從吹角日、贖罪日、住棚節當中教導甚麼呢？其實是要教導百姓，從看見大小麥，各樣農產要開始收進倉庫時，就記得當年神在西乃山如何降臨在百姓中，與百姓如同新郎和新娘一樣在西乃山下同住，也記得神在這天降臨在水面上，創造天地，也記得神在這天創造人，並且把人放在伊甸園與人同住，而且不僅是跟猶太人同住，而是要跟全人類一起同住，恢復起初神與人〈亞當〉同住的樣式，所以在吹角日號角響起時，猶太人就開始反省自己〈其實猶太年第十二個月，也就是本月的前一月就以經是反省月了〉，檢討一整年來是否有按照神訓誨和心意去行，到贖罪日之間的十天，猶太人稱為敬畏的日子，這段時間猶太人都會帶著補償物和賠償物趕緊去尋求自己在當年曾經得罪的人，有欠債的人按著自己的能力趕緊還債，每個人都要在贖罪日前彼此和好相愛，以蒙神喜悅，因為這是神的心意，而這一天不僅是猶太人要遵行，神的心意更是希望全人類遵行，因為神要在贖罪日這天審判所造的天地萬物，所以可以從啟示錄中看見神在贖罪日中對全地作審判〈啟示錄15章〉，在贖罪日若神喜悅百姓全體所作的，就會給予百姓記號，表示赦免百姓，這時百姓都會歡慶，若神給予百姓不喜悅的紀號，而百姓也沒有馬上悔改，神就會降災在百姓當中，直到全體百姓都悔改了，神降災的目的是要管教人去悔改。

當度過神赦免的贖罪日之後，就是準備歡慶住棚節，除了慶祝新的一年開始外，也慶祝學習神聖言的新循環，期許自己在神的聖言上不斷精進，並且成長，活出神所喜悅的生命，並且也歡慶與神同住，而從中教導百姓，要與神同住必須是完全活出神的聖言，也教導百姓在最後的日子神會更新萬物，帶來新天新地，而義人永永遠遠與神同住，所以期勉每個百姓都能盡力活出神的聖言，與神同行，所以從這可看見從吹角日、贖罪日、住棚節並不是只針對猶太人，而是針對全人類。


我們從逾越節、五旬節、 住棚節中可以很簡單的看見，主先從埃及中拯救以色列人，從萬民中揀選以色列人成為長子，並要以色列人聽從順服，活出與神相稱的生命，並且在之後賜給下聖約〈言〉，除了讓以色列人學習，活出聖言外，也在萬族萬民中作神的見證人，使萬族萬民歸于主，然後猶太人教導萬族萬民任是神的聖言，一起在世上遵行神的聖言，直到神向萬民宣告祂要降臨在全地百姓中，與百姓同住，而百姓開始自省悔改，活出神聖言的生命蒙神悅納，並且來到神面前與神永遠同住，所以拯救→聽從神→遵行聖言→在萬族作見證人→吸引萬族歸于神→教導並一起遵行聖言→直到主再來，而且反省、遵行神聖言也都一直是這三大節期所要說明的主軸，目前我們先從巴勒斯坦地的大小麥收割、收藏來看三大節期的含意，日後再跟大家分享三大節期中神要以色列人所作的事如獻祭、從各地來到會幕前、各樣節期所要作的動作當中有甚麼樣的教導含意，願各位平安！ 

馬太8:20主耶穌所說「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」是甚麼意思呢？

問：主耶穌所說的比喻：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」是甚麼意思呢？

答：首先要看上一句有一個文士來，對他說：「夫子，你無論往哪裡去，我要跟從你。」這位文士到底想表達甚麼，其實這位文士就跟門徒的想法一樣，認為 主耶穌是彌賽亞，願意付上代價去跟隨，以至於彌賽亞做了以色列的王，復興以色列國之後，就可以作官封爵，就跟當年大衛身旁的跟隨者一樣，然而主耶穌卻回應 他這樣的比喻，其實洞、窩、枕頭的地方都是指同一個地方，也就是以色列地，而狐狸是指希律王家族，有洞表示希律王家族在以色列地掌權，天上的飛鳥是指羅馬 帝國，有窩表示羅馬帝國在以色列地有掌權據點，文中的洞跟窩在原文都是複數詞，表示希律王在以色列地許多地方有住處行宮，而羅馬帝國腹地廣大，他們就像飛 鳥一樣到處巡迴駐軍，每隔一段時間或是有需要，敘利亞總督才會來到以色列地一段時間，然後又到其他地方去！人子就是指以色列以及彌賽亞，沒有枕頭的地方表 示沒有自己的家，也就是沒有在以色列地掌權的意思，所以主耶穌其實是想跟文士表達，自己和以色列目前不會在以色列地掌權，也就是說主耶穌自己目前還不會做 以色列的王，復興以色列國。

所以這段其實跟約翰的母親跑來主耶穌面前請求主在得國後，兩個兒子可以坐主耶穌的左右邊，也就是宰相和大將軍的重要地位一樣，文士也是一樣的想法， 而主耶穌這兩邊回應也很類似，都是這不是你們所想的那樣，所以這段並不是在說門徒跟隨主要付上代價，而是主耶穌在回應文士，跟隨我的情況不是你所想的那 樣，我現在並沒有要像希律和羅馬一樣，要在以色列地掌權作王，復興以色列國，所以在解釋這段比喻時要瞭解當代背景，與猶太人之間對當時異族政權的言談代號 是甚麼，才會明白這些內容是甚麼意思，也不會拿這段去解釋成門徒跟隨主要付上代價！

從馬太20：1-16主耶穌的葡萄園比喻來看甚麼是拯救與救恩

我們常常讀到馬太20：1-16主耶穌所講的以葡萄園比喻來說明天國，但這是在講有關天國甚麼事呢？我們先把整段內容看一次：

20:1 「因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工，
20:2 和工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。
20:3 約在巳初出去，看見市上還有閒站的人，
20:4 就對他們說：『你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。』他們也進去了。
20:5 約在午正和申初又出去，也是這樣行。
20:6 約在酉初出去，看見還有人站在那裡，就問他們說：『你們為甚麼整天在這裡閒站呢？』
20:7 他們說：『因為沒有人雇我們。』他說：『你們也進葡萄園去。』
20:8 到了晚上，園主對管事的說：『叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。』
20:9 約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。
20:10 及至那先雇的來了，他們以為必要多得；誰知也是各得一錢。
20:11 他們得了，就埋怨家主說：
20:12 『我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？』
20:13 家主回答其中的一人說：『朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子嗎？
20:14 拿你的走吧！我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。
20:15 我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？』
20:16 這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。

如果把整個上下文看幾次，就會發現這段比喻其實是在講拯救與救恩，首先我們要先清楚甚麼是天國，天國原來的意思就是神掌權統治的國度，而這國度是實 行在全地上，比較狹義的講法就是神在人身上掌權統治，成為所有人之上的君王，所以主耶穌以葡萄園做天國的比喻時，其實就是用葡萄園作神在人身上掌權統治是 如何，所以我們接下來看比喻內容各個角色的意思：

1.家主 - 神
2.葡萄園 - 神的國
3.雇人去葡萄園作工 - 拯救
4.講定工資一錢銀子 - 救恩
5.在葡萄園作工 - 在神的國裡遵行神的道
6.工人 - 被拯救的人

把比喻中象徵性的人物行為解釋出來之後，就會發現，原來這個比喻是在講神設下救恩，然後拯救人進入神的國，並且在神的國裡要好好遵行神的道，直到時 間結束，才能得到救恩〈一塊錢〉，而且神樂意召每個人，只因這是神的良善，並且不因為比較晚拯救，進入神的國，而救恩會減少〈少於一塊錢〉，但也不會因為 早點拯救，進入神的國，作的時間比較常，救恩就會比較多〈多過一塊錢〉，而是救恩永遠都是一樣的〈都是一塊錢〉，然而進入葡萄園不作工或是或是離開葡萄 園，也會得一塊錢嗎？不會，因為所講定得到一塊錢工資的條件是進入葡萄園作工，所以作工就是應盡的責任與義務，同樣的，如果進入神的國不遵行神的道〈跟離 開葡萄園意思一樣，不遵行神的道就是離開神的國〉，是不會得到救恩，因為去行神的道就是進入神的國後本來該盡的責任跟意思，這是一開始就已經談好的事情了 〈講定工資〉，所以拯救後進入神的國，要好好去遵行神的道，這是責任也是義務，直到最後得到救恩時才會坦然無懼，心安理得〈坦然心安領取原來講定的工 資〉。

Wisdom of TORAH 妥拉的智慧〈聖經的智慧〉1. 指導關於獻祭 Instructions concerning Sacrifices

上週妥拉進度：你要命令

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〈利未記 Leviticus 6:1-7:10〉

1. 指導關於獻祭 Instructions concerning Sacrifices

上主對摩西說：你要命令亞倫和他的子孫：這是燔祭的教導： 這燔祭要在這祭壇的爐床上，整晚直到早上，這祭壇上的火要在當中燃燒。這祭司要穿上細麻布衣服，並且他要把細麻布褲子穿在他的身上，把在這祭壇上火所燒過的燔祭的灰拿走，這祭司把它放在這祭壇的旁邊，他要脫去他的衣服，穿上別的衣服，把灰帶出去到軍營外面潔淨之處。壇上的火要在當中燃燒，不可熄滅。每日早晨這祭司要把木材在火上面燃燒，把燔祭擺放在火上面，並這平安祭牲的脂肪在火上面焚燒，這祭壇上的火要不斷燃燒，不可熄滅。

這是禮物祭〈素祭〉的教導：亞倫的子孫要呈獻祂在上主的前面，到這祭壇前面，祭司要從禮物祭上好的麵粉中用一手握拳的量從中取出，並在禮物祭之上的油和所有的乳香，他焚燒平靜芳香的禮物祭紀念物在這祭壇上獻給上主。當中剩下的，亞倫和他子孫要吃，祂要在神聖的地方無酵的被吃掉，他們要在會幕的院子裡吃祂。祂不可被烘焙成有酵。我從我的食物〈火祭〉中，把祂賜給他們的一份，像贖罪祭和補償祭一樣，這是至聖。在亞倫的子孫中所有的男性都要吃祂，從上主的食物〈火祭〉中成為你們世代永得的律例。每一個接觸這些祭物的，都要被分別為聖〈意思是觸碰到聖物就要守拿細耳人條例，就看當事人要守多久〉。

上主對摩西說：這是亞倫和他後裔在他受膏的日子要呈獻給上主的供獻：持續獻的禮物祭〈素祭〉，上好的麵粉十分之一伊法，祂一半在早晨，一半在晚上。你要用油做被混合之物在平盤上，你要把祂戴進來；你要呈獻烤好的碎片素祭給上主的平靜芳香。從亞倫的子孫中接續他為這受膏祭司的，這是永遠的律例他要獻上祂，祂要全部被焚燒給上主。祭司所有的禮物祭要全燒了，不可以被吃掉。【這是指聖殿每天所獻的禮物祭，這十分之一伊法的禮物祭要全被焚燒獻給神，不可以拿來吃，這禮物祭是在會幕的祭司要每日獻的，與百姓獻的禮物祭不同，百姓獻的禮物祭，取一把獻給神，剩下的就歸給祭司，所以這兩種禮物祭是不同的】

上主對摩西說：你要對亞倫和他的子孫說：這是贖罪祭的教導：贖罪祭是在燔祭被宰殺的地方、在上主前面被宰殺，這是至聖的。獻贖罪祭的這祭司要吃祂，祂要在神聖的地方，就是在會幕的院子裡被吃掉。所有接觸祂的肉的人都要被分別為聖；而牠的血濺到衣服上，你要在神聖的地方洗淨。煮它的陶器要被打碎，如果是煮它的銅器，它被磨亮並在水中清洗。祭司中的每個男人必要吃它，這是至聖的。但從它的血被帶到會幕的一切贖罪祭，在聖所中去贖罪〈遮蓋〉，必不可吃它，要用火焚燒。

這是補償〈贖愆〉祭的教導〈訓誨〉，這是至聖的。他們要宰殺燔祭的地方，也要在宰殺補償祭，而它的血祭司要灑在祭壇的四圍，祭司要呈獻出於它的一切脂油，就是肥尾巴和遮蓋內臟的脂肪、在腰部旁邊的兩個腎臟和在上面的脂肪、在肝臟、腎臟上的懸垂物要拿走它。祭司要到這祭壇焚燒它，獻給上主的火祭〈食物〉，這是補償〈贖愆〉祭。在祭司中的每個男人要吃它，它要在神聖的地方被吃，這是至聖的。如同贖罪祭，補償〈贖愆〉祭也一樣，他們是同一個教導〈訓誨〉，它要屬用它贖罪〈遮蓋〉的祭司，這祭司，呈獻這燔祭的人，所呈獻燔祭的皮要歸給這祭司，一切用火爐烤的禮物祭〈素祭〉和一切在平底鍋和平盤上被製做的禮物祭〈素祭〉，它要歸給呈獻的祭司。一切用油混合和乾的禮物祭〈素祭〉，全都屬亞倫的後裔〈兒子〉，大家均分〈直譯「每個人要變成像他兄弟一樣」〉。

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問題思考：
1.上主重覆教導燔祭、禮物祭、贖罪祭、補償祭有甚麼意思呢？
2.為何祭司們要吃禮物祭呢？
3.為何祭司供職時要時常獻禮物祭呢？而且禮物祭要全燒掉？
4.哪種贖罪祭祭司不能吃呢？
5.祭司吃贖罪祭的祭肉有甚麼意思呢？
6.祭司吃補償祭的祭肉有甚麼意思呢？
7.這段內容帶給你甚麼想法呢？

甚麼是拿細耳人？他們遵守的條例又表示甚麼呢？

甚麼是拿細耳人Nazir，這個字源自動詞分別Nazar，通常是用在未經修剪過的葡萄樹上，因為未經修剪過的葡萄樹必須跟已經修剪也 可採收的葡萄樹分開〈從中分別出來的意思〉，在妥拉有說到以色列人進入迦南地時，一切植物如葡萄樹前三年不能先修剪採收，第四年要先獻給神，第五年才可以 這些樹所結的果子，而當時的人有個觀念是這些被分別出來的未經修剪的葡萄樹以及果子是屬神的，葡萄樹成長與所結的果子都是神掌權並賜與生命使其生長，持續 生命，甚至結果繼續長新的枝芽，所以這些未經修剪的葡萄樹是連結在生命的源頭 - 神裡面，才能持續生長延續生命，所以從這個字延伸出來的拿細耳人Nazir除了有分別出來歸屬神以外，還有連結於生命的源頭 - 神裡面的意思。


所以這也就是拿細耳人為何不能喝淡酒濃酒、不能吃葡萄樹所結的果子與製品、不能剪頭髮、不能觸碰死人的屍體，這些都是因為在生命的源頭 - 神裡面，不斷連結在一起，就如同利未祭司分別為聖在會幕裡服事的意思一樣，所以在約翰福音中主耶穌說我是葡萄樹，你們是枝子，就有拿細耳人的意思，唯有不 斷連結葡萄樹，也就是生命的源頭 - 神，才能結出果子，並且神親自修剪而不是人來修剪〈修剪有管教，也有使神聖的意思〉，所以身為基督的門徒不僅是祭司也是拿細耳人，而新約以後基督徒當中有 拿細耳人嗎？使徒行傳18：18寫得很清楚，保羅在當基督徒之後也曾發誓作拿細耳人，所以保羅曾經留長髮遵守拿細耳人條例，直到18：18那邊拿細耳人誓 言完成，保羅才把頭髮剃掉，所以從保羅所作的來看，保羅本身有廢除妥拉上的一些作法嗎？完全沒有，在信主後仍然完全遵行，並且比未信主的猶太人「活得更完 全」，所以信主的猶太人才說自己是被彌賽亞成全的猶太人！

天國八福是在說甚麼？從希伯來文來看八福核心公義與憐憫

八福對當時的猶太人而言其實像是在打開妥拉卷軸，當時並沒有如現在是裝訂分頁的書，而是用羊皮卷的卷軸，妥拉卷軸是兩邊向內捲好，讀的 時候就兩邊向外展開，八福是以天國跟人的作為形成句子互相對應，作為八福的開始跟結束，例如「虛心的人有福了！因為天國是他們的」跟「為義受逼迫的人有福 了！因為天國是他們的」就好像兩個卷軸的棍子在最外側，然後打開妥拉卷軸時，從外而內漸漸看見妥拉的各樣教導，所以我們在看八福時，就如同打開妥拉卷軸後 依序從外到核心看見妥拉的教導 -

外：哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。使人和睦的人有福了！因為他們必稱為　神的兒子。

中：溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。清心的人有福了！因為他們必得見　神。

核心：飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。

而八福從聖經上原來的意思是這樣的：
1. 向神虛心痛悔承 認需要神在生命掌權的人要歡喜快樂，他們得以認識並進入神的國；
2. 為自己與眾人的罪哀傷求神赦罪的人要歡喜快樂，他們必因為神的赦罪而蒙受安慰；
3. 謙卑遵行神的話溫和待人並且受辱不尋求報復的人要歡喜快樂，他們會看見神的公義伸張並進入永恆得神所賜的一切；

渴慕神追求行出神眼中看為公義的人要歡喜快樂，他們必得著神同在與神的幫助活出公義；
因為他人的罪惡、苦難而哀働難過並向他伸手恩慈對待的人要歡喜快樂，他們也必蒙神的恩慈對待；

3. 內心清潔誠實並遵行神的話的人要歡喜快樂；他們必看見永生神且站立得住；
2. 放下自己付上代價去使人與神與人和睦平安的人要歡喜快樂；因為他們活出與神相同的性情行為必稱為神的兒子；
1. 追求行出神眼中看為公義卻被他人迫害的人要歡喜快樂；因為他們得以認識並進入神的國；

結語：因為信我名在我裡面遵行我的誡命而辱罵你們，迫害你們，並且捏造各樣謊話反對控告你們，那就有福了，應當 非常高興和快樂，因為你們在神面前賞賜是大的，因為在你們之前的先知們也是如此被迫害。


所以中心的核心可以看見公義與憐憫，然而從希伯來文的角度來看公義與憐憫又有甚麼意思呢？

希伯來文公義צדקה的意思有：
1.公義
2.公平justness
3.慈善charity
4.憐憫mercy
5.應當得merit
6.敬虔piety
7.慷慨的贈予bounty
8.良善的行為good deed
9.應得的權利entitlement
10.敬重respect

而在主耶穌時期，猶太拉比們甚至是主耶穌的教導都是這樣： 要對待人要公平、敬重，並且活出良善的行為，然而平等對待每個人首先就是憐憫窮苦人，去執行慈善的行為，因為這是窮苦人應當得的權利，所以每個人在幫助窮 苦人時不僅要慷慨的贈予，還要尊重窮苦人，並這才是真正敬虔的生命，所以公義不僅僅是看見不公平的事去指出哪裡有不公平，勸告行出公平外，本身也要行出公 義，也有是「公平」對待每個人，而這「公平」不是對待每個人態度、言語一視同仁，而是要去幫助社會低階層、無法工作導致無經濟能力而窮困的人，幫助他們能 夠正常生活，甚至漸漸可以走向以後不需要接受這樣的幫助，反而成為一個可以有能力去幫助人的人，然而遇見長期性很難改善窮困生活，如因為疾病、身體殘缺無 法工作，也無家人照顧供應，那就要長期性去幫助供應，使基本生活可以維持不須憂慮，這就是公義本來的意思。

希伯來文憐憫רחום的意思有：
1.有同情心 〈慈悲〉compassionate
2.仁慈merciful
3.和藹softhearted

然而這個希伯來文字的字根是רחם ，有子宮、孕育的意思，所以憐憫本身有因為愛而感同身受，趕緊行動去幫助的意思，比如一個母親辛苦懷胎，生下孩子，自然就會去愛這孩子，而當孩子受困苦的 時候，母親會因著愛孩子而感同身受，趕緊行動去幫助孩子脫離困苦，而憐憫也教導我們就如同母親這樣的心一樣，當我們看見身旁有些人遭遇困難無法工作而導致 窮困、陷入困頓時，我們是否內心如同母親愛孩子一樣，看到這件事時因著愛而感同身受，而趕緊行動去幫助對方脫離困苦呢？

所以這也就是彌迦書所說的施行公平、喜愛慈愛，就是謙卑與你的神同行，這就是神指示人甚麼是良善的，所以我們常說這八福的核心 - 公義、憐憫就是妥拉核心教導，這又稱為天國之軛，遵行妥拉又稱為負天國之軛，所以主耶穌說我的軛，我的擔子是容易擔的就是指行妥拉，因為妥拉是生命之道， 人的勞苦重擔就是罪與死亡，所以遵行並活出妥拉就是活出生命之道，活出生命之道與罪跟死亡比起來，當然是輕省且容易擔的，而神的王位是公義公平，並且施行 憐憫，而神的王權〈國〉就是神在一群願意遵行神的道，行出公義憐憫生命的人身上掌權，然而我們自己也要自省自己的生命是否有活出公義憐憫，降服於神的掌 權，行在神的國呢？