要在站哪一邊？

這篇文章原本想在兩個月前猶太AV月打的，但現在是猶太TISHRI月1號，也就是猶太新年吹角日，所以來打這篇文章也剛好符合猶太新年與吹角的意義。


在猶太歷史中，猶太人度過了不少痛心的階段，而讓猶太人記憶最深刻的，就是第一次與第二次聖殿被毀，因為這兩次都使猶太人被趕出他們的家園 - 迦南美地，從此流離在他鄉，常為思鄉而痛苦。


但 這兩次被毀都有關鍵的地方，我們先來談談第一次聖殿被毀，在約西亞王奮力恢復猶大國原來的信仰後，全國百姓有段時間都一起遵行神的道，但在約西亞王統治時 期，神的話開始臨到耶利米，從耶利米3章可以看見神透過先知一連串警告猶大國，甚至說以色列在神眼中比猶大還顯為義，並且還說將要審判猶大，這是何故呢？ 難道約西亞王除盡全國偶像，要百姓一起遵行神的話，神不滿意嗎？


原因就在於整個國沒有人行公義求誠實，雖然表面上有看似敬虔的行為，但是卻不是真正從內心發出愛去行出神所喜悅的行為，而是把之前拜偶像的想法帶入現在信亞崴的信仰裡，會去遵行的原因就是希望求神祝福與保衛，並且在猶大國當時有許多自稱神的先知發假預言引誘百姓偏離神的道，祭司也藉著這些假先知把持在國內的權柄，卻沒有教導百姓去遵行神的道，所以可以從這裡看出約西亞王統治後期猶大國所發生的事很多是不合神心意的。


而 在約西亞王戰死沙場之後，後繼的王與貴族及百姓更是偏離神的道，在尼布甲尼撒第一次擄去猶大貴族與祭司時，仍然沒有帶給猶大國的人教訓，仍舊偏離神的道， 並且到處有假先知繼續發言，也不理會神藉著耶利米的警告，甚至認為神與猶大國站在一起，神是不會捨棄猶大國的，因為聖殿還在。


然 而神興起了另一位年輕的先知以西結與耶利米一同警告猶大國要回轉至神的道，同時也讓以西結與耶利米見證那猶大國的不是，在所以猶大國的人都認為神與他們同 在，不會捨棄猶大國，神讓尼布甲尼撒攻破耶路撒冷，擄去猶大國非常多人，並且毀掉聖殿，那時剛好在當年的AV月，這些猶大國的人在那年度過了非常難過、反 省的新年。


猶太人在被擄這段期間一直在檢討為何會面臨這樣的事，做了很深度的自省，而後他們回到故鄉之後，記取教訓，去遵行神的 話，但好景總是不長，在第二次聖殿建好，猶太人歸回之後，經歷了波斯與亞歷山大的統治，這段期間猶太人很遵行神的話，也在神的帶領之下度過很多困境，但也 在亞歷山大統治過程中，開始出現爭權奪利的事情，當時有一個利未家族，哥哥當上大祭司，弟弟也想當上大祭司，結果是哥哥雅土亞當上大祭司之位，弟弟瑪拿西 心有未甘，而去撒瑪利亞那娶撒瑪利亞總督參巴拉女兒為妻，仍然在聖殿服事結果被尼希米反對，弟弟瑪拿西就到了撒瑪利亞總督參巴拉那。


後 來亞歷山大通過耶路撒冷佔領埃及，回程時撒瑪利亞總督也請求亞歷山大在撒瑪利亞的基利心山上也建個聖殿，後來亞歷山大就讓參巴拉在基利心山建立聖殿，瑪拿 西為大祭司，也造成了百姓間信仰與教導的混亂，而後在西流基王朝安提阿古四世佔領耶路撒冷，褻瀆了聖殿，馬加比人起身反抗，神在但以理的教導是要百姓忍耐 甚至殉道也不要反抗，而馬加比以武力反抗，雖然看起來反抗成功，但也造成政權更加混亂，而百姓間的信仰與教導也越來越偏離神的道，甚至知道馬加比王朝被羅 馬打敗，龐貝將軍進入耶路撒冷，並且立大希律王為巴勒斯坦地的王，而羅馬違反猶太人立大祭司的條例，另立聽命於羅馬的大祭司，若有不合羅馬心意就換下大祭 司，而這段時間猶太人也因為希臘化的影響，有些旅居在外的猶太人被奔放活潑的希臘文化吸引，而不太願意去遵行神的道，也嚴重造成猶太人當中信仰與教導的威 脅，這段期間許多法利賽人與文士更是強調遵守神的道，雖然強調遵守，但因為人的私慾，所以也跟耶利米當時一樣，只有表面的敬虔，卻沒有從內心發出愛去行出 神所喜悅的行為，結果是許多表面的宗教儀式，卻偏離了神的道。


而神在這段期間興起了施洗約翰來教導百姓，透過教導讓百姓知道怎樣 去行神的道，甚至神自己道成肉身來到世上，成了以前先知們所預言的那位主約書亞彌賽亞，以彌賽亞的身分親自來教導百姓明白並且去行神的道，然而無論是施洗 約翰，還是主約書亞，除了教導百姓外，也成了當世代的見證人，見證這個彎曲悖逆的世代，百姓裡有許多人不願來行神的道，所以主約書亞發出聖殿被毀的預言， 然而當時所有百姓也如同耶利米時期一樣，認為神是站在猶太人這邊，神不會離棄猶太人，而在主後70年的猶太第一次戰爭，提多將軍攻破耶路撒冷，毀掉整個耶 路撒冷與聖殿，並把所有猶太人趕逐出以色列地，並下令不准任何猶太人踏進以色列地，在當年的猶大新年吹角日，也度過了非常度過、反省的新年。


所 以在猶太新年的教導裡，有說到當聽見吹角日早晨的SHOFAR1長、3中、7短的聲音時，除了表示新年來到以外，也提醒百姓要回頭思索這一年所行的是否行 在神的道上，也思想以前兩次聖殿被毀的教訓，這段自省期間是接續ELUL月的30天反省，直到7月10日的贖罪日，這段期間可以看見許多猶太人長在哀哭甚 至撕裂衣服，反省與記取以前的教訓，向神憂傷痛悔，求神憐憫。


所以從這些歷史內容讓我們去思想，我們要怎樣選擇，尤其常看見有兩 邊的人，如挺以色列的弟兄姊妹，以及因替代神學而貶低以色列高舉教會的弟兄姊妹，我們要從這些在聖經所記載的歷史教訓去思考要站在哪邊，約書亞當日遇見了 一個人，問他說你是要來幫我們的？還是來幫他們的，那人說我是來當亞崴軍隊的元帥，約書亞選擇站在那個人那邊，而這些先知如耶利米、以西結、施洗約翰，甚 至主約書亞本身，都是選擇站在神與神的道那邊，而不是選擇站在任何人那邊，現在無論是挺以色列還是因替代神學而貶低以色列高舉教會的弟兄姊妹，要選擇站在 哪一邊呢？是從神的道來看待事情，還是從各自的一邊來看待事情呢？這我們可以多多思考。

甚麼是甘心樂意的奉獻

最近剛好跟人討論到奉獻，聊到哥林多後書9:7的內容，翻譯出來之後還蠻有趣的，大家參考參考！


ἕκαστος καθὼς προῄρηται τῇ καρδίᾳ, μὴ ἐκ λύπης ἢ ἐξ ἀνάγκης, ἱλαρὸν γὰρ δότην ἀγαπᾷ ὁ θεός.
每一個人依照他內心的感受〈愛〉〈也可以翻成照他內心愛的程度〉去自己打算〈決定〉，不出於勉強不情願地〈難受、吝嗇〉或不出於必需性〈壓力、苦惱、難過〉，興高采烈的給予者是神喜愛的。


所 以從這段經文就可以看出，奉獻是因為愛，不是因為必要性，像是每個月都要奉獻例行公事這樣的心態，也不是吝嗇、難受、勉強不情願地，如奉獻時還在考慮是否 要奉獻，所以奉獻就好像你有很愛的家人，例如父母兄弟姊妹，但家裡很窮，當你在外工作，得到一筆不錯的薪水，你會因為愛，想到有錢可以讓家裡的人能有吃好 的，用好的，所以你會很開心拿著錢去給你所愛的家人，而且是全部把錢拿出來與家人共享，也因著愛不會吝嗇、難受、勉強不情願地，也不是因為必需性、壓力， 而是因為你愛你的家人，願意與他們共享。


所以在奉獻給需要幫助的人時，內心有沒有愛他們，當他們是自己的家人很重要，因為愛才會 讓人願意無保留的分享與共享，就好像對待自己或是自己的家人一樣，所以在看一般人的奉獻零頭與窮寡婦所奉獻的兩個養生的小錢時，並不是在看他們奉獻多少而 已，而是看他們奉獻時是否是從內心發自愛，把對方當作家人來愛，愛越多，自然付出會更多，甚至是樂意分享與共享，所以在下次奉獻幫助人時，可以思考這段經 文，是否把對方當作是自己的家人來愛呢？願你們平安。

負起天國的軛，生命的妥拉卷軸 - 八福

八福對我們彌賽亞信徒而言其實像是在打開妥拉卷軸，妥拉卷軸是兩邊向內捲好，讀的時候就兩邊向外展開，八福是以天國是他們的作為開始跟結束，就好像兩個卷 軸在外側，然後打開妥拉卷軸時，從外而內看見妥拉的教導例如虛心的人有福了！因為天國是他們的跟為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。是卷軸，打開後 依序從外到核心看見妥拉的教導 -

外：哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。使人和睦的人有福了！因為他們必稱為　神的兒子。

中：溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。清心的人有福了！因為他們必得見　神。

核心：飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。

所 以最後的核心可以看見公義與憐憫，也就是彌迦書所說的行公義、好憐憫，謙卑與你的神同行，這就是神指示人甚麼是良善，所以我們常說這八福就是妥拉核心教 導，又稱為天國之軛，遵行妥拉又稱為負天國之軛，所以主約書亞有說我的軛，我的擔子是容易擔的就是指行妥拉，因為妥拉是生命之道，人的勞苦重擔就是罪與死 亡，所以遵行並活出妥拉就是活出生命之道，活出生命之道與罪跟死亡比起來，當然是輕省且容易擔的。

箴言25：8智慧的言語

箴言25：8是一個很有智慧的教導，原文是這樣：〝你不要冒失〈急促，意思是在還沒弄清楚事實證據原貌就急促想處理事情〉出去爭辯〈爭吵、處理案件或訴 訟，爭訟〉，以免你做甚麼在最後之中〈意思是坐在最前座結果被人請最後面，也就是愚昧驕傲被降卑〉，在你的朋友當中使你羞愧〞。

整段的意 思就是在與人討論辯論或是在法庭爭訟時，在還沒弄清楚事實真相證據原貌前不要冒失急促去提告或是與人討論辯論，以免事實真相顯明之後反倒自己是最丟臉的。 這跟雅各書說的要快快地聽，慢慢的說，慢慢地動怒以及主耶穌說是就說是，不是就說不是，再多說是出於邪惡的是一樣的意思，真的是有智慧啊！

如 果去過法庭訴訟時就會知道，很多人以為自己抓住甚麼事實證據原貌，急急忙忙地提告，結果被告人提出更多事實證據原貌，反倒讓提告人臉上無光，例如很多原本 以為抓到老公或是老婆外遇的事實證據，就馬上提告，結果反而是被告的老公或是老婆有更多事實證據公布出來，反倒使告訴人臉上無光，雖然是舉例反面例子，但 也確實提醒我們凡事要弄清楚再去做，前人的智慧真的值得好好學習。