偽經Pseudepigraphos與基督信仰的「直接關係」

在研經查考的過程中，常常會遇到一些有趣的問題，有些問題甚至引起信仰的反思，在這邊提出來與大家分享，在整個原文聖經中，其實對有一 位獨一的神聖彌賽亞來到、義人要復活與祂一起來到、祂作猶太人的王、作世界的王、帶來新天新地實現天國在地上的掌治、止息地上所有一切邪惡罪孽是非常模糊 的，有人可以會想反駁，聖經哪裡哪裡有提到直接性的預言，但老實說，在希伯來文聖經裏，這些經文其實可以翻譯幾種意思，而且都合乎上下文，並沒有辦法非常 確指說：確實有一位獨一神聖彌賽亞要來，只有很少數的經文是非常確指彌賽亞要來，反倒是偽經Pseudepigraphos如以諾一、三書、所羅門詩篇、 巴錄二書、以斯拉四書是非常確定有一位神聖彌賽亞要來，死海古卷的文庫〈社群守則〉和他耳根亞蘭文聖經也非常確定有位神聖彌賽亞要來，而塔木德中 RASHI也有提到，然而確定的描述最多還是在次經中。

並且死人復活和樂園在希伯來文聖經中也鮮少提起，尤其死人復活在西伯來聖經只有以賽亞
書26章、但以理書12章有提到，而偽經Pseudepigraphos卻大量確指有死人復活和樂園，如約伯遺訓、以諾二書、所羅門詩篇、馬加比四書、利甲人歷史，尤其巴錄二書非常詳細描述死人復活與樂園的情況。

這樣看來，我們的信仰概念是建立在偽經與新約福音和書信上，卻先
少出現希伯來聖經上，這樣引發兩個問題：
1.我們能否定偽經嗎？否定次經就等於否定自己信仰的確指來源，因為新約福音書和書信出現之前，大多是這些偽經有確指神聖彌賽亞
來臨、死人復活和樂園。
2. 從主耶穌時期許多人對聖經的觀點，甚至法力賽派出身的保羅都很明確指出希伯來聖經裏對神聖彌賽亞確指的描述預言、死人復活和樂園，但現今的希伯來聖經卻鮮 少看見這類的明確預言敘述，這樣看來主耶穌時期之前的希伯來聖經與現今的內容是否有些不同，以至於他們引用的根據卻與現今的內容有些出入呢？

其 實偽經的出現就是當時對聖經的解讀和看法，在主耶穌時代的前後，擁有許多各家各派對聖經思想，甚至還有不同的聖經，有人喜愛用七十士譯本，有人喜愛古希伯 來文聖經，有人喜愛亞蘭文聖經，而且對希臘文、希伯來文、亞蘭文的寫法或是母音各有各的看法，而形成有許多版本的聖經內容。

就 像主耶穌時期就有人不願接受當時許多人認為具有權威性的七十士譯本，認為還是需要看古希伯來文聖經，而各家各派對古希伯來文聖經的字母音寫法又有不同的見 解，大抵上對聖經總原則看法是差不多，但對聖經內的細節和經文因為子母音寫法不同，就有解讀上的差異，這就是主耶穌時期對聖經的觀點。

死 海古卷並不能完全代表當時猶太人全部的觀點，而馬索拉抄本的整編與出現也是因為對當時許多希伯來文聖經版本內容的抄寫，以及對聖經的延續和保存，才加以統 一，所以偽經就成了當代對聖經觀點的一個重要參考資料，而透過後來整編的馬索拉抄本找不太到許多對彌賽亞、死人復活、樂園的經文是很正常的，而馬索拉抄本 與七十士譯本的內容比對，對某些經文的意思也有所不同，所以不要隨隨便便否定偽經的參考價值。

這也就是當時主耶穌甚至於法 力賽出身的保羅為何對聖經是那樣的解讀與解釋，但卻鮮少在現在希伯來文聖經看見，所以硬要在現在的希伯來文聖經上找出對彌賽亞的預言、死人復活、樂園的經 文，並且硬要從中找出聖經無誤，不僅硬坳愚昧，還有扭曲原來馬索拉經文的意思，然而我不認為還原馬索拉經文原意會對信仰有多大的衝擊，因為哪只是表示一個 聖經版本的意思，不見得與主耶穌時期所認知的聖經版本的內容完全相同，這也是許多學者共同的認知。所以真的很不建議拿後期對聖經觀點的神學去解讀或是套用 主耶穌時期像是彼得、保羅的觀點，因為所用的聖經版本不盡相同，自然解讀出來也不同，又如何認定彼得、保羅的觀點一定是這樣呢？


參考書目：基督教典外文獻概論－聖經背景研究叢書．平裝＜黃錫木博士＞
http://www.chinesebible.us/us/product_detail.php?id=208&cat=BSS&page=3