Wisdom of TORAH 妥拉的智慧〈聖經的智慧〉1. 指導關於獻祭 Instructions concerning Sacrifices

上週妥拉進度：你要命令

Weekly Torah Portion： "Command "

Parashat Tzav | צו |

〈利未記 Leviticus 6:1-7:10〉

1. 指導關於獻祭 Instructions concerning Sacrifices

上主對摩西說：你要命令亞倫和他的子孫：這是燔祭的教導： 這燔祭要在這祭壇的爐床上，整晚直到早上，這祭壇上的火要在當中燃燒。這祭司要穿上細麻布衣服，並且他要把細麻布褲子穿在他的身上，把在這祭壇上火所燒過的燔祭的灰拿走，這祭司把它放在這祭壇的旁邊，他要脫去他的衣服，穿上別的衣服，把灰帶出去到軍營外面潔淨之處。壇上的火要在當中燃燒，不可熄滅。每日早晨這祭司要把木材在火上面燃燒，把燔祭擺放在火上面，並這平安祭牲的脂肪在火上面焚燒，這祭壇上的火要不斷燃燒，不可熄滅。

這是禮物祭〈素祭〉的教導：亞倫的子孫要呈獻祂在上主的前面，到這祭壇前面，祭司要從禮物祭上好的麵粉中用一手握拳的量從中取出，並在禮物祭之上的油和所有的乳香，他焚燒平靜芳香的禮物祭紀念物在這祭壇上獻給上主。當中剩下的，亞倫和他子孫要吃，祂要在神聖的地方無酵的被吃掉，他們要在會幕的院子裡吃祂。祂不可被烘焙成有酵。我從我的食物〈火祭〉中，把祂賜給他們的一份，像贖罪祭和補償祭一樣，這是至聖。在亞倫的子孫中所有的男性都要吃祂，從上主的食物〈火祭〉中成為你們世代永得的律例。每一個接觸這些祭物的，都要被分別為聖〈意思是觸碰到聖物就要守拿細耳人條例，就看當事人要守多久〉。

上主對摩西說：這是亞倫和他後裔在他受膏的日子要呈獻給上主的供獻：持續獻的禮物祭〈素祭〉，上好的麵粉十分之一伊法，祂一半在早晨，一半在晚上。你要用油做被混合之物在平盤上，你要把祂戴進來；你要呈獻烤好的碎片素祭給上主的平靜芳香。從亞倫的子孫中接續他為這受膏祭司的，這是永遠的律例他要獻上祂，祂要全部被焚燒給上主。祭司所有的禮物祭要全燒了，不可以被吃掉。【這是指聖殿每天所獻的禮物祭，這十分之一伊法的禮物祭要全被焚燒獻給神，不可以拿來吃，這禮物祭是在會幕的祭司要每日獻的，與百姓獻的禮物祭不同，百姓獻的禮物祭，取一把獻給神，剩下的就歸給祭司，所以這兩種禮物祭是不同的】

上主對摩西說：你要對亞倫和他的子孫說：這是贖罪祭的教導：贖罪祭是在燔祭被宰殺的地方、在上主前面被宰殺，這是至聖的。獻贖罪祭的這祭司要吃祂，祂要在神聖的地方，就是在會幕的院子裡被吃掉。所有接觸祂的肉的人都要被分別為聖；而牠的血濺到衣服上，你要在神聖的地方洗淨。煮它的陶器要被打碎，如果是煮它的銅器，它被磨亮並在水中清洗。祭司中的每個男人必要吃它，這是至聖的。但從它的血被帶到會幕的一切贖罪祭，在聖所中去贖罪〈遮蓋〉，必不可吃它，要用火焚燒。

這是補償〈贖愆〉祭的教導〈訓誨〉，這是至聖的。他們要宰殺燔祭的地方，也要在宰殺補償祭，而它的血祭司要灑在祭壇的四圍，祭司要呈獻出於它的一切脂油，就是肥尾巴和遮蓋內臟的脂肪、在腰部旁邊的兩個腎臟和在上面的脂肪、在肝臟、腎臟上的懸垂物要拿走它。祭司要到這祭壇焚燒它，獻給上主的火祭〈食物〉，這是補償〈贖愆〉祭。在祭司中的每個男人要吃它，它要在神聖的地方被吃，這是至聖的。如同贖罪祭，補償〈贖愆〉祭也一樣，他們是同一個教導〈訓誨〉，它要屬用它贖罪〈遮蓋〉的祭司，這祭司，呈獻這燔祭的人，所呈獻燔祭的皮要歸給這祭司，一切用火爐烤的禮物祭〈素祭〉和一切在平底鍋和平盤上被製做的禮物祭〈素祭〉，它要歸給呈獻的祭司。一切用油混合和乾的禮物祭〈素祭〉，全都屬亞倫的後裔〈兒子〉，大家均分〈直譯「每個人要變成像他兄弟一樣」〉。

引用網址：http://www.facebook.com/wisdom.torah

問題思考：
1.上主重覆教導燔祭、禮物祭、贖罪祭、補償祭有甚麼意思呢？
2.為何祭司們要吃禮物祭呢？
3.為何祭司供職時要時常獻禮物祭呢？而且禮物祭要全燒掉？
4.哪種贖罪祭祭司不能吃呢？
5.祭司吃贖罪祭的祭肉有甚麼意思呢？
6.祭司吃補償祭的祭肉有甚麼意思呢？
7.這段內容帶給你甚麼想法呢？

甚麼是拿細耳人？他們遵守的條例又表示甚麼呢？

甚麼是拿細耳人Nazir，這個字源自動詞分別Nazar，通常是用在未經修剪過的葡萄樹上，因為未經修剪過的葡萄樹必須跟已經修剪也 可採收的葡萄樹分開〈從中分別出來的意思〉，在妥拉有說到以色列人進入迦南地時，一切植物如葡萄樹前三年不能先修剪採收，第四年要先獻給神，第五年才可以 這些樹所結的果子，而當時的人有個觀念是這些被分別出來的未經修剪的葡萄樹以及果子是屬神的，葡萄樹成長與所結的果子都是神掌權並賜與生命使其生長，持續 生命，甚至結果繼續長新的枝芽，所以這些未經修剪的葡萄樹是連結在生命的源頭 - 神裡面，才能持續生長延續生命，所以從這個字延伸出來的拿細耳人Nazir除了有分別出來歸屬神以外，還有連結於生命的源頭 - 神裡面的意思。


所以這也就是拿細耳人為何不能喝淡酒濃酒、不能吃葡萄樹所結的果子與製品、不能剪頭髮、不能觸碰死人的屍體，這些都是因為在生命的源頭 - 神裡面，不斷連結在一起，就如同利未祭司分別為聖在會幕裡服事的意思一樣，所以在約翰福音中主耶穌說我是葡萄樹，你們是枝子，就有拿細耳人的意思，唯有不 斷連結葡萄樹，也就是生命的源頭 - 神，才能結出果子，並且神親自修剪而不是人來修剪〈修剪有管教，也有使神聖的意思〉，所以身為基督的門徒不僅是祭司也是拿細耳人，而新約以後基督徒當中有 拿細耳人嗎？使徒行傳18：18寫得很清楚，保羅在當基督徒之後也曾發誓作拿細耳人，所以保羅曾經留長髮遵守拿細耳人條例，直到18：18那邊拿細耳人誓 言完成，保羅才把頭髮剃掉，所以從保羅所作的來看，保羅本身有廢除妥拉上的一些作法嗎？完全沒有，在信主後仍然完全遵行，並且比未信主的猶太人「活得更完 全」，所以信主的猶太人才說自己是被彌賽亞成全的猶太人！

天國八福是在說甚麼？從希伯來文來看八福核心公義與憐憫

八福對當時的猶太人而言其實像是在打開妥拉卷軸，當時並沒有如現在是裝訂分頁的書，而是用羊皮卷的卷軸，妥拉卷軸是兩邊向內捲好，讀的 時候就兩邊向外展開，八福是以天國跟人的作為形成句子互相對應，作為八福的開始跟結束，例如「虛心的人有福了！因為天國是他們的」跟「為義受逼迫的人有福 了！因為天國是他們的」就好像兩個卷軸的棍子在最外側，然後打開妥拉卷軸時，從外而內漸漸看見妥拉的各樣教導，所以我們在看八福時，就如同打開妥拉卷軸後 依序從外到核心看見妥拉的教導 -

外：哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。使人和睦的人有福了！因為他們必稱為　神的兒子。

中：溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。清心的人有福了！因為他們必得見　神。

核心：飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。

而八福從聖經上原來的意思是這樣的：
1. 向神虛心痛悔承 認需要神在生命掌權的人要歡喜快樂，他們得以認識並進入神的國；
2. 為自己與眾人的罪哀傷求神赦罪的人要歡喜快樂，他們必因為神的赦罪而蒙受安慰；
3. 謙卑遵行神的話溫和待人並且受辱不尋求報復的人要歡喜快樂，他們會看見神的公義伸張並進入永恆得神所賜的一切；

渴慕神追求行出神眼中看為公義的人要歡喜快樂，他們必得著神同在與神的幫助活出公義；
因為他人的罪惡、苦難而哀働難過並向他伸手恩慈對待的人要歡喜快樂，他們也必蒙神的恩慈對待；

3. 內心清潔誠實並遵行神的話的人要歡喜快樂；他們必看見永生神且站立得住；
2. 放下自己付上代價去使人與神與人和睦平安的人要歡喜快樂；因為他們活出與神相同的性情行為必稱為神的兒子；
1. 追求行出神眼中看為公義卻被他人迫害的人要歡喜快樂；因為他們得以認識並進入神的國；

結語：因為信我名在我裡面遵行我的誡命而辱罵你們，迫害你們，並且捏造各樣謊話反對控告你們，那就有福了，應當 非常高興和快樂，因為你們在神面前賞賜是大的，因為在你們之前的先知們也是如此被迫害。


所以中心的核心可以看見公義與憐憫，然而從希伯來文的角度來看公義與憐憫又有甚麼意思呢？

希伯來文公義צדקה的意思有：
1.公義
2.公平justness
3.慈善charity
4.憐憫mercy
5.應當得merit
6.敬虔piety
7.慷慨的贈予bounty
8.良善的行為good deed
9.應得的權利entitlement
10.敬重respect

而在主耶穌時期，猶太拉比們甚至是主耶穌的教導都是這樣： 要對待人要公平、敬重，並且活出良善的行為，然而平等對待每個人首先就是憐憫窮苦人，去執行慈善的行為，因為這是窮苦人應當得的權利，所以每個人在幫助窮 苦人時不僅要慷慨的贈予，還要尊重窮苦人，並這才是真正敬虔的生命，所以公義不僅僅是看見不公平的事去指出哪裡有不公平，勸告行出公平外，本身也要行出公 義，也有是「公平」對待每個人，而這「公平」不是對待每個人態度、言語一視同仁，而是要去幫助社會低階層、無法工作導致無經濟能力而窮困的人，幫助他們能 夠正常生活，甚至漸漸可以走向以後不需要接受這樣的幫助，反而成為一個可以有能力去幫助人的人，然而遇見長期性很難改善窮困生活，如因為疾病、身體殘缺無 法工作，也無家人照顧供應，那就要長期性去幫助供應，使基本生活可以維持不須憂慮，這就是公義本來的意思。

希伯來文憐憫רחום的意思有：
1.有同情心 〈慈悲〉compassionate
2.仁慈merciful
3.和藹softhearted

然而這個希伯來文字的字根是רחם ，有子宮、孕育的意思，所以憐憫本身有因為愛而感同身受，趕緊行動去幫助的意思，比如一個母親辛苦懷胎，生下孩子，自然就會去愛這孩子，而當孩子受困苦的 時候，母親會因著愛孩子而感同身受，趕緊行動去幫助孩子脫離困苦，而憐憫也教導我們就如同母親這樣的心一樣，當我們看見身旁有些人遭遇困難無法工作而導致 窮困、陷入困頓時，我們是否內心如同母親愛孩子一樣，看到這件事時因著愛而感同身受，而趕緊行動去幫助對方脫離困苦呢？

所以這也就是彌迦書所說的施行公平、喜愛慈愛，就是謙卑與你的神同行，這就是神指示人甚麼是良善的，所以我們常說這八福的核心 - 公義、憐憫就是妥拉核心教導，這又稱為天國之軛，遵行妥拉又稱為負天國之軛，所以主耶穌說我的軛，我的擔子是容易擔的就是指行妥拉，因為妥拉是生命之道， 人的勞苦重擔就是罪與死亡，所以遵行並活出妥拉就是活出生命之道，活出生命之道與罪跟死亡比起來，當然是輕省且容易擔的，而神的王位是公義公平，並且施行 憐憫，而神的王權〈國〉就是神在一群願意遵行神的道，行出公義憐憫生命的人身上掌權，然而我們自己也要自省自己的生命是否有活出公義憐憫，降服於神的掌 權，行在神的國呢？

妥拉的智慧十月份事工報告及贊助支持呼籲

妥拉的智慧這事工推動以來，因為經費不是很足夠，所以許多事項無法一一推行，只能先維持每周妥拉的翻譯與解釋，然而近三個月來整個事工幾乎沒 有甚麼贊助捐款奉獻，為了讓全職同工有生活費用，所以讓本事工的全職同工先去參與聖經機構的聖經翻譯工作，然後慢慢繼續完成每周妥拉的翻譯與解釋，但仍然 希望這事工能得到大家的支持贊助，得以讓各樣事物推展順利，而事工可以有足夠的人事薪資可以支付全職同工一到兩名的薪水，使得妥拉的智慧各樣翻譯解釋的文 字、影音工作得以正常運作，如果您覺得妥拉的智慧這事工對您在聖經的認識上有幫助，也請您用分享、贊助、奉獻來支持妥拉的智慧，使得這事工得以正常運作， 繼續與大家分享更多聖經的教導，也感謝這一路不斷默默支持贊助的人，願你們平安！

約翰福音14：1-4是指主來帶我們去天堂？還是指主受難復活後那年五旬節要發生的事？

聖經上有許多經文經常讓人誤解，並且常常有些人不用功，不先查清楚原來的意思是甚麼，就開始拿譯文大作文章，卻與原文本來的意思相差甚遠，舉列經文就可以看見問題在哪：1.你們心裡不要憂愁；你們信　神，也當信我。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在那裡。在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。

這段內容中有提到家、住處、地方、接，首先講到家οἰκίᾳ這個希臘文有房子的意思外，也有比喻身體是居所、一個房子的一同居住者的意思。

住處 μοναὶ這個希臘文有停留、居所外，也有比喻神的靈內住在相信的人裡面。

地方τόπον這個希臘文有居住的地點、停留的地方、居住的建築物這些意思。

而接παραλήμψομαι這個希臘文有帶著、攜帶〈親密關係〉、管理的意思，整段原文意思是「帶你們到我自己」。

另外主耶穌說〝我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。〞當中的〝接〞其實是猶太人訂婚時對新婦說的話，就是我要〝娶〞妳的意思，同樣的意思在出埃及記6：7神說我要帶你們做我的百姓，當中的帶〈παραλήμψομα/LAQACH〉，其實就是猶太人訂婚經常用的詞，意思就是我要〝娶〞妳，所以主耶穌是在跟門徒說訂婚誓言，新郎在訂婚後要先去預備住所，然後再來迎娶新婦到新的住所同住。

所以主耶穌說〝我往那裡去，你們知道；那條路，你們也知道。多馬對他說：主啊，我們不知道你往那裡去，怎麼知道那條路呢？耶穌說：我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。〞多馬當時還不太懂主耶穌是在講出埃及記裡的同樣對話，所以主耶穌回答他：祂就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去時，就是在說祂就是會幕，呼應出埃及記19章神說妳們是屬我的珍寶〈中文翻譯成就要

在萬民中作屬我的子民〉，這邊開始就是結婚典禮的開始。

然後摩西與72個長老，到西乃山在神面前吃喝，這代表參加結婚典禮的筵席，而摩西與72個長老就代表神的陪伴之人〈也就是新郎、新婦身旁的陪伴之人與童女，和新郎的家人，了解猶太婚禮就會知道這內容〉，也代表神與以色列結婚了，然後立婚約，就是神透過摩西向以色列民說明婚約，然後摩西上西乃山向神拿婚約見證的板子〈結婚證書〉，然後是建會幕，代表新郎與妻子將要同住在一起，妻子到新郎的新家住，會幕建完後，神從西乃山降臨到會幕，代表新郎與新婦同住，並且同住一年。

所以當主耶穌說〝我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。〞其實就是指會幕，會幕對猶太人而言就是到父神那裡的唯一道路，也是宣揚神的真理的地方，更是賜生命的神居住與賞賜生命的地方，然而主耶穌不僅是神的會幕，也是會幕中的神聖祭物與大祭司，所以當主耶穌復活升天，五旬節那日聖靈降臨到門徒身上，就是與西乃山神降臨到會幕那天一樣，神來迎娶了祂的新婦 - 教會，帶領門徒與祂同住在祂裡面〈神的會幕裡也就是在基督裡〉。

所以瞭解這段經文與妥拉的前後呼應，才不會對這段經文所要表達的內容誤解，也會發現從字面上看內容會與實際所要表達的意思有多大的落差。

有人可能會覺得奇怪，不是主耶穌再來時才迎娶嗎？其實主在五旬節那天迎娶並不會與再來時的迎娶有衝突，應該是說，五旬節那天已經迎娶了，但後來新婦變成淫婦，直到淫婦再度悔改轉變成新婦時，主再娶回來，就如同何西阿書一樣的意思，也可以看見神的慈愛與憐恤，對我們永遠不放棄。

所以整段內容的意思是說主耶穌是要預備信而跟隨他的人，在接下來的五旬節時，神的靈要降臨在門徒身上，神與人在地上同住，人的身體變成神的居所，從來沒有說過是人死後被帶往天堂與神面對面，然而這段經文卻常常被引用來說明人死後與神見面，住在神那裏，這就是最常看見的錯誤，之前去上福音派金京來博士的課，他也特別提到這段經文，解釋說這段經文經常被誤用，這段經文是指五旬節要發生的事，不是說人死後去見神的面，這樣的錯解常常見於許多神學與教會傳統觀念上，所以要好好了解清楚聖經本來的意思在說甚麼，才不會自己錯解又誤導別人，而偏離聖經本來的意思。

金京來博士相關網站：

http://www.cchc.org/%E5%8A%A0%E6%8B%BF%E5%A4%A7/%E8%99%9F%E8%A7%92%E6%9C%88%E5%A0%B1/%E7%94%9F%E5%91%BD%E7%B7%9A/0809/%E8%B5%B0%E5%87%BA%E6%AD%BB%E6%B5%B7%E5%8F%A4%E5%8D%B7%E7%9A%84-%E9%87%91%E4%BA%AC%E4%BE%86/

http://hebrew.fhl.net/genesis/teacher.html

http://hebrew.fhl.net/

施洗約翰吃的蝗蟲野蜜是甚麼？

施洗約翰吃的蝗蟲野蜜是甚麼？就是生長在地中海一帶的Carob角豆樹，又稱為施洗約翰的麵包、野蜜樹。

角豆樹的豆莢看起來很像蝗蟲，在聖經上描述施洗約翰在曠野時是吃蝗蟲野蜜，其中一個意思就是指角豆樹的豆莢果實，因為角豆樹豆莢長得很像蝗蟲〈有褐黃色和綠色，大小跟一隻蝗蟲差不多〉，而剛吃到嘴裡時很苦澀，但越嚼就越甘甜，甚至像蜂蜜那樣的甘甜，連肚子都甘甜起來，在以西結書和約翰啟示錄中描述先知吞出小書卷的味道，就是指角豆樹。而在路加福音提到浪子在豬寮與珠一起吃豬食豆莢，也是指角豆樹豆莢。

原來角豆樹豆夾在以前是飢荒以及窮苦人因沒飯吃，就到野外去摘豆莢來充飢，所以常常是飢荒或是窮人的主食，並且在以色列地沒有太多高大的樹，角豆樹在當地算少數幾個高大樹種，因此經常在樹上看見蜂巢，週邊也會常看見蝗蟲，所以在福音書中說施洗約翰吃蝗蟲野蜜，也指在角豆樹上的蜂巢和生長在周邊的蝗蟲，這兩種也是飢荒以及窮苦人在沒食物時，經常到野外去採集的食物，所以可以看見施洗約翰所吃的都是一般社會階層最低下窮苦人的食物，也帶出他所要執行的使命：指出社會的不公義與不憐憫，沒有善待照顧社會中窮苦人，以為自己沒有犯罪就好，但若是本身該做的事卻沒做，這也是罪，並與神的教導相違背！

角豆樹的介紹網址：http://en.wikipedia.org/wiki/Ceratonia_siliqua

偽經Pseudepigraphos與基督信仰的「直接關係」

在研經查考的過程中，常常會遇到一些有趣的問題，有些問題甚至引起信仰的反思，在這邊提出來與大家分享，在整個原文聖經中，其實對有一 位獨一的神聖彌賽亞來到、義人要復活與祂一起來到、祂作猶太人的王、作世界的王、帶來新天新地實現天國在地上的掌治、止息地上所有一切邪惡罪孽是非常模糊 的，有人可以會想反駁，聖經哪裡哪裡有提到直接性的預言，但老實說，在希伯來文聖經裏，這些經文其實可以翻譯幾種意思，而且都合乎上下文，並沒有辦法非常 確指說：確實有一位獨一神聖彌賽亞要來，只有很少數的經文是非常確指彌賽亞要來，反倒是偽經Pseudepigraphos如以諾一、三書、所羅門詩篇、 巴錄二書、以斯拉四書是非常確定有一位神聖彌賽亞要來，死海古卷的文庫〈社群守則〉和他耳根亞蘭文聖經也非常確定有位神聖彌賽亞要來，而塔木德中 RASHI也有提到，然而確定的描述最多還是在次經中。

並且死人復活和樂園在希伯來文聖經中也鮮少提起，尤其死人復活在西伯來聖經只有以賽亞
書26章、但以理書12章有提到，而偽經Pseudepigraphos卻大量確指有死人復活和樂園，如約伯遺訓、以諾二書、所羅門詩篇、馬加比四書、利甲人歷史，尤其巴錄二書非常詳細描述死人復活與樂園的情況。

這樣看來，我們的信仰概念是建立在偽經與新約福音和書信上，卻先
少出現希伯來聖經上，這樣引發兩個問題：
1.我們能否定偽經嗎？否定次經就等於否定自己信仰的確指來源，因為新約福音書和書信出現之前，大多是這些偽經有確指神聖彌賽亞
來臨、死人復活和樂園。
2. 從主耶穌時期許多人對聖經的觀點，甚至法力賽派出身的保羅都很明確指出希伯來聖經裏對神聖彌賽亞確指的描述預言、死人復活和樂園，但現今的希伯來聖經卻鮮 少看見這類的明確預言敘述，這樣看來主耶穌時期之前的希伯來聖經與現今的內容是否有些不同，以至於他們引用的根據卻與現今的內容有些出入呢？

其 實偽經的出現就是當時對聖經的解讀和看法，在主耶穌時代的前後，擁有許多各家各派對聖經思想，甚至還有不同的聖經，有人喜愛用七十士譯本，有人喜愛古希伯 來文聖經，有人喜愛亞蘭文聖經，而且對希臘文、希伯來文、亞蘭文的寫法或是母音各有各的看法，而形成有許多版本的聖經內容。

就 像主耶穌時期就有人不願接受當時許多人認為具有權威性的七十士譯本，認為還是需要看古希伯來文聖經，而各家各派對古希伯來文聖經的字母音寫法又有不同的見 解，大抵上對聖經總原則看法是差不多，但對聖經內的細節和經文因為子母音寫法不同，就有解讀上的差異，這就是主耶穌時期對聖經的觀點。

死 海古卷並不能完全代表當時猶太人全部的觀點，而馬索拉抄本的整編與出現也是因為對當時許多希伯來文聖經版本內容的抄寫，以及對聖經的延續和保存，才加以統 一，所以偽經就成了當代對聖經觀點的一個重要參考資料，而透過後來整編的馬索拉抄本找不太到許多對彌賽亞、死人復活、樂園的經文是很正常的，而馬索拉抄本 與七十士譯本的內容比對，對某些經文的意思也有所不同，所以不要隨隨便便否定偽經的參考價值。

這也就是當時主耶穌甚至於法 力賽出身的保羅為何對聖經是那樣的解讀與解釋，但卻鮮少在現在希伯來文聖經看見，所以硬要在現在的希伯來文聖經上找出對彌賽亞的預言、死人復活、樂園的經 文，並且硬要從中找出聖經無誤，不僅硬坳愚昧，還有扭曲原來馬索拉經文的意思，然而我不認為還原馬索拉經文原意會對信仰有多大的衝擊，因為哪只是表示一個 聖經版本的意思，不見得與主耶穌時期所認知的聖經版本的內容完全相同，這也是許多學者共同的認知。所以真的很不建議拿後期對聖經觀點的神學去解讀或是套用 主耶穌時期像是彼得、保羅的觀點，因為所用的聖經版本不盡相同，自然解讀出來也不同，又如何認定彼得、保羅的觀點一定是這樣呢？


參考書目：基督教典外文獻概論－聖經背景研究叢書．平裝＜黃錫木博士＞
http://www.chinesebible.us/us/product_detail.php?id=208&cat=BSS&page=3

妥拉的智慧最新公告

各位平安

妥拉的智慧從去年十月開始運作至今，已經快接近一年了，在這段時間，妥拉的智慧一直沒有足夠的經費可以推動各樣的服務，只能勉強維持住妥拉進度的翻譯，然而在這樣的過程中，很難提供給全職人員的養身的費用，而目前每月的奉獻常常低於一萬，所以為了全職人員養身的緣故，目前會先讓全職人員去做可以足夠養身的工作，去參與其他聖經中譯的工作，以維持住養身的基本。

而妥拉的智慧這邊的聖經中譯和解釋在公布進度部分也會比以前更慢公布，等到妥拉的智慧所需的費用達到可運作的門檻，才會恢復正常，請大家多多包涵，也請大家繼續支持妥拉的智慧，Shalom Aleichem

Wisdom of TORAH 妥拉的智慧〈聖經的智慧〉5.補償祭 Offerings with Restitution

上週妥拉進度：他呼叫

Weekly Torah Portion： "He called "

Parashat Vayikra | ויקרא |

〈利未記 Leviticus 5〉

5.補償祭  Offerings with Restitution

有人如果犯罪，而他聽見作證誓言的聲音，而且他是看見或是知道的證人〈見證〉，若他不承認〈告訴〉，而他就要承擔他的罪【這是不公義以及作假見證，假見證並不是作不實的見證，如果知道事實卻沒有說出來，無法讓公義憐憫得以施行，甚至使人得到不公平的對待，這也是屬於假見證】。或是有人在所有不潔淨的事務他碰觸了：不潔淨動物的屍、不潔淨牲畜的屍體、不潔的爬物的屍體，然而從他被隱藏(意思是而他不知道)，他是不潔淨並且有罪。或是因為在人的不潔淨，任何藉著它使他不乾淨的不潔淨，並且從他被隱藏(意思是而他不知道)，而他知道就有罪。


或著有人因為以嘴唇去不經意〈輕率、不加思索〉的發誓，去行惡或行善，任何這人在誓言他輕率〈不經意、不加思索〉，並且從他被隱藏(意思而他不知道)，而他知道，並且從這些的任何一件有罪。從這些的任何一件他是有罪時，而他就要承認他在它之上犯罪了，他要在他犯下的罪之上帶來獻給上主，出自這羊的母綿羊或是母山羊，成為贖罪祭。而這祭司要從他的罪他遮蓋在他之上，如果他的力量無法達到足夠一隻羊羔，他要帶他犯罪的補償物祭，兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，獻給上主，一隻成為贖罪祭，一隻成為燔祭。他要把牠們帶到這祭司那，他要呈獻那成為首先的贖罪祭，他要把祂的脖子前從面擰下祂的頭，並且鳥不可分開，他要從贖罪祭的血噴灑在這祭壇側面的旁邊，剩下的血要被流出到在這祭壇的根基；這是贖罪祭。他要按照律例第二隻他獻為燔祭。這祭司要在他犯下的罪之上他遮蓋在他之上，而他要蒙赦免。


如果他的力量無法達到獻上兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，他要帶來他犯罪的供奉，上好的麵粉伊法十分之一獻為贖罪祭；他不可放置油在祂之上，祂不可放置乳香在祂之上，因為這是贖罪祭。他要帶祂到這祭司那，這祭司要從祂用手抓一把充滿他握住的手的紀念物，他在上主的食物〈火祭〉上往這祭壇焚燒；這是贖罪祭。這祭司從這些任何一件他犯下的罪上他要遮蓋在祂之上，他要蒙赦免。祂是給祭司，像素祭一樣。【從這可以看見所謂〝力量無法達到可以足夠去獻某種程度的祭物〞涵蓋很廣，除了貧窮沒有能力的人以外，像是外去遠行的人無法帶太多金錢〈當時的錢是以重量、價值計算金額，所以外出遠行很難帶許多錢，因為很重，加上當時沒有銀行存取制度，所以出門都要帶剛好的錢，有時會有突發事件發生，所以在當下能力不足去獻上祭物時，可以用其他低價的祭物來代替，而這也可以看見神在教導百姓按自己的能力去獻上自己的心意外，也提醒百姓要多多接待與善待身旁的貧窮人、有突發狀況的人、遠行的人，使他們在能獲得適當的幫助】


上主對摩西說：有人因為從上主的聖所〈聖物〉祂犯下違背的行為，和他在無心的過失上犯罪，他要從這羊中一隻完整的羊帶他的補償祭來獻給上主，用這聖所的重量度量衡，用你預估的舍克勒銀子，成為補償祭；並且他從這聖所中的犯罪他要補償，他要增加它的五分之一在祂上面，他要把祂給祭司。這祭司要用贖愆祭的公綿羊他遮蓋在祂之上，他要蒙赦免。


如果有人犯罪，做了從上主的命令中永不可被做的任何一件，而他不知道，並且有罪，他要承擔他的罪；他要從這羊中帶來一隻完整的公綿羊，用你所預估的成為補償祭到這祭司那，這祭司他要遮蓋在他之上，在他無知犯下的罪行之上而他不知道，他被蒙赦免。這是補償祭，他在上主面前確實犯罪了。【這是指當事人在不知道或是無心的情況下犯下罪行，而有其它人看見並指證確實犯行，他要去獻上贖罪與補償祭，若這當中有使人損失，或是得罪人，也要作補償和賠償】


上主對摩西說：有人因為犯罪和對上主犯下違悖的行為，在寄存或抵押品的手中對他的鄰舍否認〈欺騙〉，或搶奪或欺壓他的鄰舍，或是他找到遺失物而否認〈欺騙〉它，他在任何一件虛假上發誓，從這人他作的所有，他對它們犯罪，他是因為祂犯了罪，而成為有罪，而他要歸還他所搶奪的搶奪物，或是他欺壓的勒索，或是指派與他一起的寄存物，或是他找到的遺失物，或是從他藉著虛假在它之上發誓的全部，他用最好的償還，並且增加他的五分之一在它之上，在他有罪的日子他要給他屬於他的，他帶他的補償祭獻給上主，用你預估的從這羊中完整的公綿羊成為補償祭給這祭司，這祭司要在上主面前遮蓋在他之上，他在全部他作藉著它成為有罪的任何一件事，被蒙赦免。
【贖愆祭，又稱為贖過、補償祭，也稱為贖價祭，希伯來文為Asham，原意是罪咎、犯法，這跟贖罪祭的罪意思有些不同，這裡罪的意思比方有人動了私慾，侵占別人的東西，或是原本是證人卻不願意出來作證說明導致當事人受損害，這就是Asham的意思，所以這邊的意思有犯了這罪要償還的意思，並且也有欠了神的罪債之意，從這祭也教導百姓在犯罪中所造成的損害，需要拿出誠意做補償，使人損失被補償，並有額外多的補償，使對方心舒暢，並兩方和好，獻祭的方式跟個人獻 贖罪祭一樣，而祭司要證明獻祭者已經獻補償祭了，祭物歸給祭司。

所以從贖罪贖愆祭可以看見，透過這獻祭神也教導百姓，要時時自省自己的心思意念、話語、行為，若有不合神心意就回轉向神悔改，下定決心不再犯，活出神聖的生活，並且在人與人之間，若因犯罪導致身心、物質受損害，除了去與人道歉外，也要好好賠償身心、物質的損害，顯示自己道歉與和好的誠意，也讓對方心舒暢，人與人之間再次和好，以合乎神平安的心意，所以從贖罪贖愆祭的教導我們可以看見神對人 的各樣心意，而在祭司得著祭肉部分，也可以看見祭司日常生活供應來源，可以看見在贖罪贖愆祭的某些教導上，也說明要行善捐輸幫助人，所以在日常生活中要時常儆醒並自省自己的心思意 念、話語、行為，時常與神同行，與神保持平安和好的關係，並且也與人保持平安和好的關係，若有犯罪就好好面對負責，下決心改正，並且負起責任補償別人的損 失，與人在神的平安中和好，與神和人的關係修復】



問題思考：
1.補償祭和贖罪祭是同一個祭還是兩個祭呢？
2.補償祭的內容與贖罪祭有甚麼不同呢？
3.犯罪得罪神除了獻上贖罪祭外，為何還要加上五分之一呢？
4.若是得罪人時，要怎樣作才能補償對方並且修復關係呢？
5.若是用犯罪的方式從中取利，為何除了原有物品賠償外，還要指定最好的呢？
6.如果有賠償，為何還要增加上五分之一在賠償之上呢？
7.這段內容帶給你甚麼想法呢？



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妥拉的智慧事工七月份收支明細表

七月份事工收支明細表

奉獻收入：3000元 Eric弟兄

一共3000元

七月份奉獻達成率7%2012年奉獻達成率6.5%

七月份支出-

全職同工薪資：3000元

五個月的奉獻總額尚無法推動整個事工運作，而在七月份仍舊缺乏翻譯經費把Rabbi Yehudah GlickYoutube影音教學其他內容翻譯出來，也不足支付全職同工的薪水，需要各位弟兄姊妹以奉獻支持妥拉的智慧事工順利運作，達到事工正常運作所需的奉獻，使妥拉的智慧事工能夠繼續提供更豐富的內容呈現給每位弟兄姊妹眼前，感謝各位的支持，願你們平安！

各位弟兄姊妹平安：

非常感謝您對妥拉的智慧事工支持，感謝神願意使用妥拉的智慧事工，使妥拉的智慧事工持續運作下去，並且逐漸增加許多內容，妥拉的智慧事工除了編輯整理文章放在網路上供人瀏覽閱讀外，目前妥拉的智慧事工今年計畫是：

1.在網站上放置Youtube各樣影音聖經經文分享內容。2.舉行SKYPE線上語音希伯來文文研經聚會。3.舉行實體希伯來文研經聚會。4.建置原文研經交流平台。

然而妥拉的智慧事工在持續運作與拓展下，也開始需要金錢支付各樣的支出，目前妥拉的智慧每月需要的支出為：1.全職員工一名，30000元/1個月2.語言翻譯外包的費用，7000-10000元/1個月3.網路月租費，775元/1個月

◎在2012年平均每個月需要支出的費用為40775元/1個月

◎2012年妥拉的智慧事工運作需要的金額為約490000元/1年

目前妥拉的智慧沒有任何單位支持，所以需要弟兄姊妹的奉獻支持與代禱，如果對妥拉的智慧事工認同，有感動支持妥拉的智慧事工，可以奉獻至下列的匯款資料：

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若有人奉獻請來信至：rock24sea@gmail.com，請告知您的大名、地址和奉獻金額，得以對帳與開立收據。

◎妥拉的智慧事工目前是小型事工，也沒有任何單位機構支持，目前的規模尚無法成立協會，所以若是需要奉獻收據抵稅，目前妥拉的智慧尚無能力可以開立能抵稅的收據給您，只能開立一般收據給您，妥拉的智慧事工會將收到的奉獻金額與人名、當月奉獻總額、當月支出費用明細公布在網站上，提供給大家瀏覽，也請您多多支持妥拉的智慧事工，願您們平安！

Wisdom of TORAH 妥拉的智慧〈聖經的智慧〉4.贖罪祭 Sin Offerings

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〈利未記 Leviticus 4〉

4.贖罪祭 Sin Offerings

上主對摩西說：你要對以色列人說：若他在失誤的罪〈粗心的罪、錯誤的罪〉犯罪，出自上主所有的命令他永不可做而從它們(原文用陰性)其中的一件他做了，如果這受膏的祭司他犯罪，成為這百姓的錯誤【這是指祭司傳遞神的訓誨時，沒有說明清楚或是教導錯誤以至於百姓去行的時候犯罪得罪神】，而他要呈獻他犯罪的贖罪祭：完整牛的後裔-牛犢給上主成為贖罪祭。他要帶這牛犢到會幕門口 - 在上主面前，並且他把他的手放置在牛犢的頭上，而且他在上主的面前宰殺這牛犢。這受膏的祭司他要取出自牛犢的血並且他把祂帶到會幕那，這祭司要把他的指頭浸入在血裡，他從這血噴灑七次在上主面前，這聖所的布幔面前，這祭司從這血他放置在香料的香祭壇的四個角上面，在會幕內上主面前，並且這牛犢所有的血他要倒往會幕門口、燔祭壇的根基。這贖罪祭牛犢所有的脂油他從祂取出來，這脂肪遮蓋在內臟之上和在內臟之上所有的脂肪，兩個腎臟、靠近腰兩側在祂們之上的脂肪，並他取下在肝臟上面、腎臟附近的肝葉，像從平安祭的公牛被取出的一樣；這祭司他要焚燒在燔祭壇上：牛犢的皮、祂所有的肉、祂的頭、祂的腿、祂的內臟、祂的糞，他要使整個牛犢從軍營的外面出去到潔淨的地方、脂肪灰燼傾倒之處，他要用火焚燒在祂在木柴上，在脂肪灰燼傾倒之處祂被焚燒。


如果以色列全部會眾他們偏離〈犯錯、偏離正道〉，話語從會眾的眼中被隱藏【這是指全以色列百姓因為錯誤的教導而偏離神的訓誨，可能是因為訓誨在傳遞教導時不清楚或是錯誤解釋，使全體百姓走偏了路】，他們做了一件從上主所有命令他們永不可做，而且他們成為有罪的，他們已經在這罪行上的犯罪被知道，這集會要呈獻一隻牛的後裔 - 牛犢成為贖罪祭，他們帶祂到會幕前面，這會眾的長老們在上主面前把他們的手放在這牛犢的頭上，他宰殺這牛犢在上主面前。這受膏的祭司從這牛犢的血帶到會幕，這祭司要把他的指頭浸入在血裡，他從這血噴灑七次在上主面前，這布幔面前，從這血他放置在會幕內、上主面前的這祭壇的角上面，他把所有的血倒往會幕門口的燔祭壇的根基。他要從祂取出所有的脂肪，並且他焚燒在這祭壇上；他要對這牛犢處理，像他對這贖罪祭的牛處理一樣，他對祂這樣處理，這祭司要遮蓋〈平息、贖罪〉在他們之上，並且他〈這集會〉被赦免到他們。他要使這牛犢從軍營的外面出去，並且他燃燒祂，像他燃燒第一隻牛一樣；這是這集會的贖罪祭。


哪一個首領他犯罪，而他做了一件從上主他的神所有命令你們永不可做，並且無心犯罪而成為有罪的，或在會眾中他犯下他的罪使被知道關於他，而他要帶他的供奉來，就是一隻完整的公羊的山羊，他把他的手放在山羊的頭上，在宰殺燔祭的地方在上主面前他宰殺祂；這是贖罪祭，這祭司用他的指頭從這血他拿取，他放置在燔祭壇的四角上，並且他要把祂的血倒在燔祭壇的根基。他要把祂所有的脂肪往這祭壇焚燒，像平安祭祭物的脂肪一樣。並且這祭司要從他的罪〈贖罪祭〉遮蓋在他之上，他被赦免到他。


從這地的百姓如果有一個人在無心的過失中他犯罪了，在他做了一件從上主的命令你們永不可做的時候而成為有罪的，或他所犯的罪使被知道關於他，他要帶來他的供奉，就是一隻完整的母羊的母山羊，在他所犯的罪之上，他要把他的手放在這贖罪祭牲的頭上，在燔祭的地方他宰殺這贖罪祭牲。這祭司要用他的指頭從祂的血拿取，他放置在燔祭壇的四角之上，他要祂所有的血都要倒在這祭壇的根基，他要拿下祂所有的脂肪，像從平安祭祭物上面的脂肪被取下一樣。這祭司往這祭壇焚燒，成為平靜的芳香獻給上主，而這祭司要遮蓋在他之上，並且他被赦免對他。


如果他帶一隻羊羔為他的供奉成為贖罪祭，完整的、母的他要帶祂來，他要把他的手放在贖罪祭的頭上，他要宰殺祂作贖罪祭。在他宰殺燔祭的地方，這祭司要用他的指頭從祂的血拿取，他放置在燔祭壇的四角之上，他要祂所有的血都要倒在這祭壇的根基，他要拿下祂所有的脂肪，像平安祭祭物的脂肪被拿下一樣。祭司要往這祭壇焚燒，在上主的火祭〈食物〉上，這祭司要遮蓋在他之上、在他所犯下的罪上面，而且他被赦免到他。

【贖罪贖愆祭在希伯來原文與猶太文化裡是同一個祭，不是分開的兩個祭，因為這兩個祭有相關聯，但先分開解釋，方便人更清楚明白。

贖罪祭，又稱為挽回祭，希伯來文是Chattat，原意是罪、人從罪回轉、挽回，而字根原意是犯罪、從不潔中得潔淨、獻贖罪祭，代表人獻上祭物，向神認罪悔改，所獻 上的祭物承擔自己所犯的罪，流血犧牲生命獻上，代替人承擔罪的懲罰，使獻祭的人罪被神赦免，用意是教導人明白若犯罪的嚴重性，若犯罪悔改是要用祭物生命流血的代價來代替獻祭人處罰，罪才能得赦免，提醒神百姓在日常生活中更要按照神的心意去行，時時省察自己的心思意念、話語、行為，獻贖罪祭時要把祭物的所有 脂肪、兩個腎臟、肝葉最肥的部分〈獻羊要加上肥尾巴〉拿到銅祭壇燒掉，代表自己是從良心自省，向神認罪悔改，並且為罪撕裂心腸，憂傷痛悔，燒掉與祭物的血 抹在祭壇的四個角，其餘的血倒在銅祭壇的根基下面，代表神的赦罪抹去、良心被潔淨，這說明了只要像神認罪悔改，下定決心從此不再犯，神都願意施慈愛赦罪， 並與人和好，恢復關係。


而贖罪祭有分全體與個人，全體有分祭司與全體神百姓，祭司犯罪，就算是一人，也代表全體百姓犯罪，所以獻祭方式與全體百姓相同，除了拿祭物的所有脂肪、兩個腎臟、肝葉最肥的部分〈獻羊要加上肥尾巴〉拿到銅祭壇燒掉外，還要把祭物的血拿到會幕，對著聖所的幔子 彈血七次，又將血抹在會幕內香祭壇的角上，並倒在會幕門口燔祭壇的根基上。並且把祭物餘下的皮、肉、頭、腿、臟、腑、糞都拿到營外潔淨之地、倒灰的地方，用 火燒在柴上，肉不可以吃，必須焚燒掉，這代表全體人員的赦罪與潔淨。


而官長與百姓犯罪時，祭物的所有脂肪、兩個腎臟、肝葉最肥的部分〈獻羊要加上肥尾巴〉拿到銅祭壇燒掉，將血抹在銅祭壇的角上，並倒在會幕門口燔祭壇的根基上，剩餘的祭肉歸給祭司，由祭司在會幕門口將祭肉吃掉，其餘的人不可吃，這表示個人的罪行神赦罪潔淨，祭司代替神將祭肉吃掉表示神消滅與背負〈有赦罪之意〉人的罪，祭牲的血碰到的衣服要在聖處洗淨。煮祭物的瓦器要 打碎、銅器要擦磨、涮淨，代表赦罪潔淨後要過一個神聖的生活，不再沾染罪〈這是祭司做的事，但祭司做的時候百姓會看見，帶給百姓一個教育〉。】


問題思考：
1.為何受膏的祭司犯罪跟百姓有關呢？
2.受膏祭司的贖罪祭要怎麼獻呢？
3.以色列全體百姓偏離了神的訓誨有甚麼原因呢？
4.以色列全體百姓的贖罪祭要怎麼獻呢？
5.領袖的贖罪記要怎麼獻呢？
6.個人的贖罪祭要怎麼獻呢？
7.受膏祭司、全體百姓與官長和個人的贖罪祭有甚麼不同呢？
8.這段內容帶給你甚麼想法呢？


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Wisdom of TORAH 妥拉的智慧〈聖經的智慧〉3.平安祭 Offerings of Well-Being

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〈利未記 Leviticus 3〉

3.平安祭 Offerings of Well-Being

若他要呈獻平安祭，如果他的奉獻是出自這牛，若是公的是母的，他要呈獻完整的牠到上主面前。他要放置他的手在他奉獻的頭上，他在會幕入口殺牠。亞倫的後裔 - 這祭司們他們要把血灑在這祭壇周圍的旁邊。他要呈獻平安祭給上主的食物〈火祭〉，是遮蓋內臟的脂肪、在內臟之上所有的脂肪、兩個腎臟、靠近腰兩側在祂們之上的脂肪，並他取下在肝臟上面、腎臟附近的肝葉，亞倫的後裔他們往這祭壇，在火的木柴上的燔祭之上焚燒祂，是獻給上主滿足〈平靜〉香氣的食物〈火祭〉。


若他的奉獻是出自這羊成為平安祭獻給上主，若是公的是母的，他呈獻完整的祂。若他的奉獻是他呈獻一隻綿羊〈小羊〉，他要呈獻到上主面前，他要放置他的手在他奉獻的頭上，他在會幕入口殺牠。亞倫的後裔 - 這祭司們他們要把血灑在這祭壇周圍的旁邊。他從平安祭要呈獻祂的脂肪給上主的食物〈火祭〉，他取下在靠近脊骨處的完整肥尾巴、遮蓋內臟的脂肪、在內臟上面所有的脂肪、兩個腎臟、靠近腰兩側在祂們之上的脂肪，並他取下在肝臟上面、腎臟附近的肝葉，這祭司要往這祭壇焚燒祂，是成為燒毀給上主的食物〈火祭〉。


若他的奉獻是山羊，他要呈獻祂到上主面前，他要放置他的手在他奉獻的頭上，他在會幕入口殺牠。亞倫的後裔 - 這祭司們他們要把血灑在這祭壇周圍的旁邊。他的奉獻出自祂呈獻給上主的食物〈火祭〉，遮蓋內臟的脂肪、在內臟上面所有的脂肪、兩個腎臟、靠近腰兩側在祂們之上的脂肪，並他取下在肝臟上面、腎臟附近的肝葉，這祭司們往這祭壇焚燒祂們，成為燒毀滿足〈平靜〉香氣的食物〈火祭〉，所有脂肪獻給上主。在你們所有的住處，所有的脂肪和血你們永不可吃；成為你們世代永遠的律例。

【平安祭，希伯來文為Shelamim，原意是平安Shalom，平安Shalom的意思有：

1.是沒有疏忽的、是安然無恙的、未受罰的
2.是完整的、是完全的 3.維持和睦、和某人來往和睦友善
4.修復
5.償還
6.報應

平安祭的祭物是所有的祭當中唯一沒有太多祭物規定，祭物無論是公母都可以獻，代表無論男女都可以與神團契相交，而平安祭除了獻祭物外，也要把腰子kilyah〈可翻成肺腑，腎臟在古希伯來人的觀念，是掌管思想、感情、良知的地方，人若願意以耶和華為神，就要把思想、感情、良知、都交給神作 主。把腎臟獻給神〉獻給神，並且把腰部〈原意也有包含愚笨或是信心、指望的意思〉兩側的脂油〈代表上好的意思〉連同肝葉〈有思考及情緒 的中心與機能的意思〉一並取下，然後連同祭肉放在銅祭壇上做火祭焚燒成馨香，表示對神的感恩，並表示人需要用思想、感情、良知、信心、最好的生命與神團契、相交。

平安祭獻祭有兩種，而若是為感謝獻平安祭，則要另外做無酵餅如同素祭的作法與平安祭的祭物一同獻上，而獻祭的祭物胸歸大祭司 (搖祭)、右腿歸獻祭的祭司 (舉祭)，獻祭的餅要當舉祭歸給撒平安祭物血的祭司，這代表向神感恩與相交，當天祭司與獻祭之人和家人在會幕門口吃完祭物，不可留到隔天，這代表人與人之間在神裡面團契、相交，彼此相愛。

若是為還願〈誓言完成〉、或是甘心獻的，其餘部份 (要在當日吃、剩下的可以在第二天吃)；到第三天，要用火焚燒所剩下的祭肉，並且無論是為感謝或是為還願、或是甘心獻的，潔淨之人無論是祭司或是獻祭之人和家人都要來吃，而為還願、或是甘心獻所獻的祭物可以邀請民中潔淨但窮困的人一起來吃，一同在神面前相愛，並與需要照顧的人也一同在神面前歡慶，代表在神裡面人 與人之間的團契、相交是彼此相愛看顧的，如同神與我們團契也看顧我們每個人，在神裡面一同得享平安。

所以我們可以從平安祭看見，無論男女都要用我們的全人全心與神團契相交，並且與神團契相交的人〈如獻祭之人〉全人全心相交，並且也要好好活出無罪潔淨，而生命裡有神永不敗壞並新鮮活潑的道，而且內外再都散發出活出神的道的馨香，在神的團契相交下也被神帶領之下活出神聖的生命，而且我們也在神裡面彼此團契相交，並且彼此相愛看顧，神的平安與愛常在我們當中。而是真實在生活中彼此相愛關心，彼此看顧，然而當我們行出神的道去做合神心意的事時，這就是在神的裡面與神團契相交，也是神所喜愛的平安祭】



問題思考：
1.從獻牛的內容中你看見甚麼呢？
2.從獻綿羊的內容中你看見甚麼呢？
3.從獻山羊的內容中你看見甚麼呢？
4.平安祭物為何不分公母呢？
5.平安祭本身有甚麼意思呢？
6.要怎樣才能活出平安祭的本質呢？
7.這段內容帶給你甚麼想法呢？




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Wisdom of TORAH 妥拉的智慧〈聖經的智慧〉2.素祭 Grain Offerings

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〈利未記 Leviticus 2〉

2.素祭 Grain Offerings

人若要呈獻禮物〈素祭〉奉獻給上主，上好的麵粉成為他的供奉〈奉獻〉，他把油倒在祂上面，並且他把乳香放在祂上面。他要帶祂到這祭司們 - 亞倫的後裔那；祭司要從那裡，從祂上好的麵粉和祂的油在祂的所有乳香之上【這是尚未調和成為生麵團甚至烤好的餅】，抓一把充滿他握拳的手，這祭司要焚燒這紀念的祭物在這祭壇，獻給上主滿足〈平靜〉香氣的食物〈火祭〉。從禮物剩下的要給亞倫和他的子孫；從上主的食物〈火祭〉中是至聖的。


若他呈獻從火爐烤好的用油被攙和在上好麵粉裡的無酵糕餅為禮物〈素祭〉奉獻，或是被塗抹油的無酵薄餅【這是指用火烤過的糕餅或薄餅】。


而如果禮物〈素祭〉是在盤子之上，是你的供奉〈奉獻〉，它用油被攙和在上好麵粉裡的無酵【這是指生的無酵上好麵團】，把祂分成碎塊，你把油倒在祂上面；這是禮物〈素祭〉。


如果平底深鍋的禮物〈素祭〉是你的供奉〈奉獻〉，上好的麵粉要用油被製作。你要呈獻從這些被製作的禮物〈素祭〉給上主，他要呈獻祂到這祭司那，他要帶祂到這祭壇。這祭司要這禮物〈素祭〉取出〈呈獻〉祂的紀念祭物，並他往這祭壇焚燒，是獻給上主滿足〈平靜〉香氣的食物〈火祭〉。從禮物〈素祭〉剩下的要給亞倫和他的子孫。從上主的食物〈火祭〉是至聖的。


所以你們獻給上主的禮物，你永不可做有酵的東西；然而所有的酵母和所有的蜂蜜，從它而出的你們永不可焚燒為食物〈火祭〉獻給上主。你們要呈獻初熟的供奉給上主，並且在這祭壇上，它們不成為滿足〈平靜〉香氣上升【有酵的東西、酵母、蜜不可做為素祭獻給神，但可以當做初結果子的供奉，拿到會幕的祭壇前以舉祭或是搖祭的方式獻給神，但不從中去一些拿到祭壇焚燒】，所有你的禮物奉獻，你要用鹽調和，你永不可停止你神立約的鹽從你的禮物之上離開，你所有呈獻的禮物之上要有鹽。



如果你呈獻初熟穀物的禮物〈素祭〉給上主，你要呈獻用火被烘過的穀穗、農田的壓碎榖粒【用火烘烤，然後壓碎，這是把穀物去殼、取出裡面的穀仁的動作，取出穀仁之後，可能磨碎成為粉狀直接獻上，也可能做成麵包獻上】，為你的初熟穀物的禮物〈素祭〉。你要把油放在祂上面，你要把乳香安置在祂上面；這是禮物〈素祭〉。這祭司要從祂壓碎的穀粒、祂的油，在祂上面所有的乳香，焚燒祂的紀念祭物；獻給上主的食物〈火祭〉。
【素祭又稱感謝讚美祭，因為是為了感謝神的賜福，使百姓有豐盛足夠的收穫，並且讚美在神的掌治與帶領下的生活何其美好，而神也透過這祭來教導百姓祂所悅納的禮物祭是甚麼：
1.最好的細麵：在人生命每個部分甚至細項都是做到最好最良善的。
2.最好的橄欖油：人最好的、最良善的內在心思意念。
3.貴重的乳香：人最好、最良善的外在行動和作為。
4.鹽：人不廢棄神的約，永遠遵行神的約。
而禮物中不可有酵和蜂蜜，加了酵的麵糰可以變大，並且烘烤出來的麵包鬆軟好吃，但無法久放易於敗壞，而蜂蜜雖然好吃，但也是容易敗壞，這表示或許有外在最好最良善的外在行動和作為讓人看見，若內心是腐敗的，神也不喜悅，所以要內心和外在一樣最好、最良善才合神心意，而初熟穀物要先被火烘烤、被壓碎去殼，取出果仁後在磨碎成細粉，表示人的生命要不斷接受各樣的試驗，在各樣試驗中認識自己的現況，並且學習不斷選擇遵守神的道，而這樣的生命在不斷磨鍊下，從開始到終末，堅守到最後，在生命的每個部分細項都會是神所悅納的，並且在生命每個過程都是活出感謝讚美神的祭】


 問題思考：
1.從上好麵粉的禮物內容你看見甚麼呢？
2.從烘焙麵包的禮物內容你看見甚麼呢？
3.從生麵糰的禮物內容你看見甚麼呢？
4.從油煎麵糰的禮物內容你看見甚麼呢？
5.從不可加酵和蜂蜜你看見甚麼呢？
6.從必須要有鹽你看見甚麼呢？
7.這段內容帶給你甚麼想法呢？


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Wisdom of TORAH 妥拉的智慧〈聖經的智慧〉1.火祭〈燔祭〉The Burnt Offering

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〈利未記 Leviticus 1〉

1.火祭〈燔祭〉The Burnt Offering

上主祂從會幕召集摩西，並且對他說話：你要對以色列人宣布，並且對他們說：人若從你們中要呈獻〈靠近、使...接近〉供奉〈奉獻，與前面的呈獻同字根，意思是使奉獻物靠近〉給上主， 你們要出自這牲畜、這牛、這羊中獻上你們的供奉〈奉獻〉。【這是指定奉獻的祭物，在當時迦南文化有各式各樣的奉獻祭物，從一般牲畜、禽類，甚至是人，常常是火祭的祭物，所以神教導百姓，只有哪些祭物可以當做火祭，限制獻祭的內容，並且透過火祭來教導百姓獻祭的目的和意義】


若他燔祭的奉獻出自這牛，他要呈獻上完美〈完整〉的、公的，到會幕門口他要呈獻牠，在上主面前成為他的悅納。他的手要放在這燔祭的頭上面，而他因為牠被悅納，去遮蓋〈潔淨、贖罪〉在他之上，他要在上主面前宰殺這隻牛犢，並且亞倫子孫 - 這祭司們他們要獻上這血，而且他們把血灑在會幕門口的祭壇周圍旁邊，他要剝去這燔祭的皮，他把牠切成一塊一塊肉，這祭司亞倫的子孫他們要把火放置在這祭壇上，他們把柴擺設在火上。亞倫子孫 - 這祭司們他們要把肉塊、頭、脂肪擺放在這祭壇的火上面的柴上。但牠的內臟與腿他要用水洗。這祭司要把這全部往這祭壇焚燒， 燔祭是成為獻給上主滿足〈平靜〉香氣的食物〈火祭〉。【從這邊我們可以看見，要接近神獻上蒙神悅納的火祭，首要是完美的，並且從裡到外沒有任何瑕疵，而內臟和腿都要用水洗乾淨，還要把血灑在祭壇周圍旁邊，而且要把所有一切的肉塊、頭、油脂、內臟全都焚燒在祭壇上，成為獻給上主滿足〈平靜〉香氣的食物〈火祭〉，神透過獻火祭來教導百姓，人要接近神，並且蒙神悅納，必須要完美，從裡到外都沒有瑕疵，內心和所行的都是潔淨的，還要不斷用自己生命遵守神的訓誨〈血灑在祭壇周圍〉，並且要把自己的思想〈頭〉、內心〈內臟〉、最好的〈脂肪〉、肉塊〈其他所有的一切〉全都獻給神，這樣全人的火祭獻上才會蒙神悅納】


人的供奉若出自這羊，出自綿羊或山羊成為燔祭，他要呈獻完美的、公的。他要在上主面前把牠宰殺在這祭壇北側的旁邊，亞倫子孫 - 這祭司們他們要把牠的血灑在這祭壇周圍的旁邊。他要把牠切成牠的一塊一塊肉【祭物切塊是古代一種立約方式，稱為切約，除了檢查立約的祭物裡面是否有瑕疵，也提醒立約的人要遵守約定，若毀約要像祭物這樣被切成塊，而當時獻祭方式常會找神明當做立約見證，把祭物焚燒給神明表示神明為見證人，雙方立約，而在此則被用為教導、提醒獻祭的人與神所立的約】，和祂的頭、脂肪，而這祭司要把它們擺放在這祭壇的火上面的柴上；臟腑與腿他要用水洗，這祭司要獻上全部，他往這祭壇焚燒，這燔祭是成為獻給上主滿足〈平靜〉香氣的食物〈火祭〉。


如果他獻給上主的供奉的燔祭是出自這鳥，而他要獻他的供奉是出自斑鳩或是雛鴿，祭司要把牠呈獻到這祭壇前，他擰下牠的頭並且他往祭壇焚燒；而牠的血被流盡在這祭壇的壁旁邊〈其他地方記載是把血抹在祭壇東南角落的角上半部〉，他要除去在牠羽毛裡面的牠的嗉囊，他把它丟往在這祭壇的東邊，往灰燼的地方，藉著牠兩個翅膀，他把鳥劈開〈撕開〉，只是牠不可隔開；這祭司要往這祭壇上焚燒牠在火的柴上，這燔祭是成為獻給上主滿足〈平靜〉香氣的食物〈火祭〉。【在古代用鳥獻祭時，常常只把鳥劈開，只剩下尾巴部分相連，通常這是常用於雙方立約時的切約，重點在於這樣的立約獻祭目的是雙方都要遵守，可以參考亞伯拉罕時期的獻祭方式，而這邊也有包含同樣的意思】

問題思考：
1.神為何要指定所獻的祭物呢？
2.從用牛獻祭的流程中你看見甚麼呢？
3.從用羊獻祭的流程中你看見甚麼呢？
4.從用鳥獻祭的流程中你看見什麼呢？
5.從獻火祭中你看見甚麼呢？人在日常生活中要如何獻火祭呢？
6.燔祭是成為獻給上主滿足〈平靜〉香氣的食物〈火祭〉這句你有甚麼看見呢？
7.這段內容帶給你甚麼想法呢？

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Wisdom of TORAH 妥拉的智慧〈聖經的智慧〉 5.工作完成 The Work Completed

上週妥拉進度：他聚集/計算

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Parashat Vayakhel/Pekudei | ויקהל/פקודי |

〈出埃及記 Exodus39：32〉

5.工作完成 The Work Completed


會幕的居所一切的工作完成，以色列人他們做的，像上主命令摩西的一切，他們如此做。他們帶居所到摩西那，帳幕和祂一切器具，祂的鉤子、板、橫槓、柱子、插座、染紅公羊皮的蓋、獸皮的頂蓋、分隔〈覆蓋〉會幕的布幔、見證的約櫃、櫃的槓子、施恩〈赦罪〉座、陳設桌、桌子的一切器具、陳設餅、潔淨〈純金〉的燈臺、祂的排列的燈、祂一切的器具、這燈的油、金祭壇、受膏的油、香料的香、帳幕入口的布幔、銅祭壇、屬祂的銅網子、祂的槓子、祂一切的器具，洗濯盆、祂的底座、院子的掛毯、祂的柱子、祂的插座，屬院子的門的布幔、祂的繩子、祂的樁子、屬會幕的居所一切服事的器具、在聖所事奉的精織衣服、屬祭司亞倫的神聖外袍、他兒子們的外袍，成為祭司去服事。像上主命令摩西的一切，以色列人這樣做每一個的工作。摩西他看見所有的工，看哪，他們像上主命令的製造祂，他們如此做，摩西就祝福他們。【從以色列人開始動手做關於會幕每一件事時，每個段落常會出現〈他們做像上主命令摩西一樣〉這樣的句子，貫穿這幾段章節，而這段的核心就是強調以色列人在此時順服和聽從神，以行動證明他們確實順服與聽從神所命令的每一件事】


上主對摩西說：在一月的第一月朔日，你要堅立〈安置〉會幕的居所，你要把見證的約櫃安放在裡面， 你要用布幔遮蓋〈保護〉約櫃。你要把桌子帶進去，並你要按次序擺好祂的排列。你要把燈臺帶進去，你要點燃祂的燈。你要安置屬香味的金祭壇安在見證的約櫃面前，並你要為居所放置入口的布幔〈可翻成你要放置入口的布幔成為居所〉。你要把燔祭壇安放在會幕的居所的入口前面。你要把洗濯盆安放在會幕和銅祭壇的中間，你要放置水在那裏，你要安置院子周圍，並你要放置院子門口的布幔。


你要拿受膏油，膏抹居所和所有在祂當中的，你要使居所和祂的一切器具分別為聖〈或翻成你要奉獻居所和祂所有一切器具給神〉，祂成為聖所〈神聖〉。你要膏抹燔祭壇和祂的一切器具，你要使祭壇分別為聖，這祭壇成為至聖〈諸聖之聖〉。你要膏抹洗濯盆和它的座，你使祂分別為聖。你要帶亞倫和他兒子們來到會幕的入口，你要用水洗他們。你要使亞倫穿上神聖外袍，並要你膏抹他，你要使他分別為聖，成為屬我的祭司去服事，你要帶他兒子們前來，你要使他們穿上短袖束腰外衣。你要膏抹他們像你膏抹他們的父親，並成為屬我的祭司去服事 ，他們的受膏成就他們，是成為永遠的祭司，到他們的世世代代。摩西祂做像上主命令他的一切，他都這樣做了。


在第二年一月的第一月朔日的時候，居所就被堅立起來。摩西他堅立居所，他設置祂的插座，並立上他的板，他設置祂的橫槓，並立起祂的柱子。他攤開罩棚鋪在居所以上，他設置罩棚的頂蓋在罩棚之上成為頂部，像上主命令摩西的一樣。他拿並且把法版安放到約櫃，並且他安置木槓在約櫃的旁邊，他安置施恩座在約櫃之上成為頂部。他帶約櫃來到居所那，他放置布幔遮蓋〈保護〉，遮蓋在法櫃之上，像上主命令摩西的一樣。


他把陳設桌安放在會幕裡面，從布幔外面在居所的北方側面旁，他按次序擺好祂的排列，像上主命令摩西的一樣。他把燈臺安放在會幕裡面，陳設桌的正對面，在居所的南方側面旁，在上主面前點燃燈，像上主命令摩西的一樣。他把金祭壇安放在會幕內的布幔之前，在祂上面燒了香料的香，像上主命令摩西的一樣。他對居所放置入口布幔。他安放燔祭壇在會幕的居所入口，他獻上火祭和禮物祭〈素祭〉在祂之上，像上主命令摩西的一樣。他把洗濯盆安放在會幕和祭壇之間，他往那裏放置水去洗濯。摩西、亞倫和亞倫的兒子們從祂洗他們的手和他們的腳。在他們進入到會幕壇和呈獻到祭壇的時候，他們都要洗濯，像上主命令摩西的一樣。


他使院子立起來環繞居所和祭壇，並且他安置院子的門的布幔，而摩西他完成這工作。並且這雲彩遮蓋會幕，上主的榮耀充滿〈成就〉這居所。而且摩西不能夠進入到會幕；因為雲彩居住〈定居〉在祂之上，並且上主的榮耀充滿這居所。【表示神進到祂的本體，以會幕的樣式與以色列人同住，表示神的同在，如同君王與百姓、父親與兒女、新郎與新娘住在一起】，在這雲彩從這帳幕上面升上去的時候，以色列人要在他們所有的旅程出發；並且這雲彩如果不升上去，他們就不出發，直到祂升上去的日子。日間，上主的雲彩是在居所之上；夜間，雲裡有火，到以色列全家的眼睛，在他們所有的旅程。



問題思考：
1.從神命令摩西在一月一日立起帳幕，你看見甚麼呢？
2.從摩西在第二年一月一日立起帳幕，你看見甚麼呢？
3.從【像上主命令摩西的一樣】這句話，你看見甚麼呢？
4.當摩西完成所有的工作時，你看見甚麼呢？
5.神的雲彩居住在會幕之上，並且榮耀充滿居所時，你看見甚麼呢？
6.當雲彩升上去，以色列人才出發，雲彩不升上去，他們就不出發，這當中你看見甚麼呢？
7.這段內容帶給你甚麼想法呢？
8.整卷出埃及記帶給你甚麼想法呢？






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Wisdom of TORAH 妥拉的智慧〈聖經的智慧〉4.會幕的材料 Materials of the Tabernacle

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Parashat Vayakhel/Pekudei | ויקהל/פקודי |

〈 出埃及記 Exodus38：21-39：31 〉

4.會幕的材料 Materials of the Tabernacle

這些是這居所〈會幕〉被計數的，見證居所〈會幕〉按照摩西的口，利未人的服事〈所用的物件〉藉亞倫的兒子祭司以他瑪的手被點數，屬猶大支派戶珥的孫子、烏利的兒子彼撒爾艾爾他做了上主命令摩西的每一件事。與他一起是屬但支派中亞希撒瑪赫的兒子歐侯利亞伯是工匠，並且設計用藍色、紫色、朱紅色線，和細麻繡花紋〈或翻成是工匠和設計者，用藍色、紫色、朱紅色線，和細麻繡花紋〉。在聖所一切工作所有金子被製造成為作品，並且搖祭〈奉獻〉的金子二十九他連得和七百三十舍客勒。用聖所的舍客勒〈秤重用的標準度量衡器具〉。


會眾中被數之人的銀子，有一百他連得和一千七百七十五舍客勒。用聖所的舍客勒〈秤重用的標準度量衡器具〉，一比加對一個人頭數，就是半舍客勒，用聖所的舍客勒〈秤重用的標準度量衡器具，對所有被人口普查、從二十歲和以上的六十萬零三千五百五十的人，一百他連得銀子是去鑄造聖所的插座和布幔的插座；這一百他連得成為一百個插座，一他連得成為一個插座。而一千七百七十五舍客勒，他為柱子做鉤，他覆蓋祂們(柱子)的頂端，他用帶子連結祂們。


搖祭〈奉獻〉的銅有七十他連得和二千四百舍客勒，他用銅做會幕入口帶卯的插座和銅祭壇，並屬祂〈祭壇〉的銅網子和這祭壇的一切器具，並院子周圍的插座、院門的插座、居所〈會幕〉一切的樁子和院子周圍所有的樁子。並且從藍紫色、紫紅色、鮮豔紅色線他們製作在聖所去服事的編織外袍，而且他們為亞倫製作神聖外袍，像上主命令摩西一樣。


他用金、藍紫色、和紫紅色、鮮艷的紅色，並搓捻而成的細麻製作以弗得；他們錘薄這金板，他剪成細線，用發明的工作去做在藍紫色、紫紅色、鮮豔紅色線、細麻當中。他們為祂製作兩條相連的肩帶，被連結在祂兩個末端之上。在他的以弗得上面的腰帶，如同祂的編織工作，祂從祂而出，用金、藍紫色、和紫紅色、和鮮豔的紅色，並搓捻而成的細麻，像上主命令摩西一樣。


他們製作紅瑪瑙寶石，放置在金的鑲嵌底座，用印章的銘刻，以色列兒子的名字被刻上，他放置祂們在以弗得的肩帶上，對以色列人成為紀念石，像上主命令摩西一樣。


他用設計的工作做一個審判的胸牌。像以弗得的工作，用金和藍紫色、紫紅色、鮮豔的紅色，並搓捻而成細麻。祂是被對摺成為正方型，祂的長一虎口，祂的寬一虎口，他填滿四行寶石在祂裡面：第一行是紅瑪瑙、黃玉、紅玉一行，第二行是翡翠〈綠寶石〉、藍寶石〈青玉〉、鑽石，第三行是紫瑪瑙〈紅鋯石〉、白瑪瑙、紫水晶，第四行是橄欖石、彩紋瑪瑙、碧玉。他們是被鑲入在他們的金鑲崁底座裡，以色列兒子的名字是在這些寶石上面，他們的名字在這裡十二顆上面，用印章的銘刻，每一個他個名字在上面。代表十二支派。他們用純金製作胸牌上的編織鍊子，像編繩子的工作。並且他們做兩個金鑲崁底座和兩個金環，他們放置兩個金環在胸牌的兩個末端。他們安放兩條編織的金鍊子到胸牌兩個末端的兩個環上面，兩條鍊子的兩端他們安置在兩個鑲嵌底座，他們從前面在祂正面安置在以弗得的肩帶上。


他們製做兩個金環，並且他們把祂們放置在胸牌的兩端之上，朝向以弗得裡面旁邊的邊緣上，他們製做兩個金環，他們從祂的前面安置在靠近以弗得的兩條肩帶下面，連接處的旁邊，在以弗得精織的腰帶上面。他們用藍紫色細繩把胸牌的環綁在以弗得的環上，正是在以弗得精織的腰帶之上，並胸牌不從以弗得上面移開，像上主命令摩西一樣。他用編織的工作製做全部藍紫色以弗得的長袍，祂的頭的開口要在祂的中間，對祂的開口的邊緣要有環繞編織工作，對祂好像甲冑的開口，不會破裂〈分開〉，他們製做藍紫色、紫紅色、鮮豔紅色的石榴在祂的下襬上面，他們製做純金的鈴鐺，他們安置鈴鐺在石榴中間，在長袍周圍的下擺上面的石榴中間，一個金鈴鐺一個石榴，一個金鈴鐺一個石榴，在長袍周圍的下擺上面，去服事向上主命令摩西一樣。


他們用編織的工作為亞倫和他的兒子們做細麻短袖束腰外衣，和細麻布的包頭巾，和華美的細麻布頭飾法冠，和搓捻而成的細麻的亞麻布褲子，和搓捻而成的細麻、藍紫色、紫紅色、鮮豔紅色(線)腰帶，以配色編織的工作，像上主命令摩西一樣。


他們用純金製做發亮的神聖法冠，你用圖章的雕刻的書寫作品在祂上面雕刻神聖屬上主〈或翻成對上主神聖〉，並且他們把祂放置在藍紫色細帶子之上，祂是在法冠之上，像上主命令摩西一樣！



問題思考：
1.從奉獻給製作會幕使用的金、銀、銅，你看見甚麼呢？
2.從以弗得的製做你看見甚麼呢？
3.從胸牌的製做你看見甚麼呢？
4.從以弗得的外袍製做你看見甚麼呢？
5.從其他衣服的製做你看見甚麼呢？
6.從【像上主命令摩西一樣】這句你看見甚麼呢？
7.這段內容帶給你甚麼想法呢？






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Wisdom of TORAH 妥拉的智慧〈聖經的智慧〉3.製造約櫃Making the Ark of the Covenant

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Parashat Vayakhel/Pekudei | ויקהל/פקודי |

〈出埃及記 Exodus 37：1-38：20〉

3.製造約櫃Making the Ark of the Covenant 

彼撒爾艾爾他用皂莢木的木頭製造一個櫃子，祂的長二肘半，祂的寬一肘半，祂的高一肘半，他用純金從內部往外覆蓋祂，他為祂的周圍製作金飾邊，他為祂鑄造四個金環，在祂的四個腳之上；兩個環在祂的第一個側邊，兩個環在祂的第二個側邊。他做兩根皂莢木的槓子，他用金子覆蓋它們。他使兩根槓子進來在約櫃側邊旁的環當中，去抬起約櫃。他製做純金的赦罪座，祂的長二肘半，祂的寬一肘半，他製做兩個用金子捶打的基路伯〈天使〉，從赦罪座兩端他製作祂們。從這端製作一個基路伯，並從那端一個基路伯，他從這赦罪座製作兩個基路伯在祂的兩端之上，基路伯兩個翅膀他們要去往上攤開，用它們的翅膀遮蓋〈覆蓋〉赦罪座，祂們的臉要彼此相對，基路伯的臉要朝著赦罪座。

他製作皂莢木的桌子，祂的長二肘，祂的寬一肘，祂的高一肘半，他以純金包覆祂，他為祂的周圍做金飾邊，他為祂的四圍做一掌寬的邊界〈框架〉，並他為祂的邊界四圍做金飾邊，他要為祂做四個金環，他安置環在祂四隻腳的四個邊緣上。這環祂是去靠在邊緣，成為兩隻槓子插座去抬這桌子，他用皂莢木做兩隻槓子，他用金子包覆祂們，去抬桌子，他做祂的麵包容器，和祂的香碗，和祂的邊架，並祂被設置〈鑄造〉在它們〈指麵包〉之中的半管，你用純金製造祂們。

他做一個的純金燈臺，這燈臺被製成錘打的作品，祂的基座和祂的杈枝、祂的杯、祂的球〈果實之意〉、祂的花，祂們都是從祂出來的，從祂旁邊要出去六根杈枝：從祂的第一邊出去燈臺的三根杈枝，從它的第二個邊出去燈臺的三根杈枝，在這一根杈枝上有形狀像杏花的三個杯，有球和花；並且在另一根杈枝上也有形狀像杏花的三個杯，有球和花。對從燈臺出來的六根杈枝都是這樣做。並且在燈臺上有形狀像杏花的四個杯，有祂的球和祂的花。每個球像燈臺代替連結每一對杈枝，對從燈臺出去的六根杈枝都是如此，祂們的球和祂們的枝子是從燈臺而出，祂全是一塊純金錘出來的作品。他用純金做七個燈，祂的燈芯火箝與燈芯灰燼收集盤，他要用一他連得純金製造燈臺和這一切的器具。

他做一座祭壇，是香爐〈香味的祭壇〉，他用皂莢木做它。祂的長一肘，祂的寬一肘，祂是正方的，祂的高二肘，祂的角要從祂出來，他用純金包覆祂、祂的頂與祂四圍的邊，並祂的四角；他在四圍為祂做金飾邊。他為祂做兩個金環，在祂的飾邊下面，在祂的兩側上面，在祂兩個旁邊之上，對兩個槓子成為兩個插座，用祂們抬香爐。他用皂莢木做槓，他用金包覆祂們。他做神聖的受膏油和潔淨香料的淨香，用調和香的工作。

他用皂莢木製做這火祭壇，長五肘，寬五肘，這壇是正方形的，它的高三肘，他製作祂的角在祂的四個角落上，祂的角要從角落延伸出來，他用銅包覆它。他製作祂的鍋子，去拿取壇上的灰，和祂的火鏟、祂的盆子〈碗〉、祂的三叉的叉子〈插肉用〉、它的火盤；他用銅去製作祂一切的器具。他為祂做遮蓋的銅網，在祭壇邊緣之下面，垂下直到祂〈祭壇〉的一半。他對銅網的四個角鑄了四個環，成為槓子的插座。他用皂莢木製作槓子，他用銅包覆祂們。祂的槓子要放在祭壇的兩面旁邊銅環內，用來抬祂(祭壇)。你要用中空的木板來製造祂(祭壇)。

他製做銅洗濯盆和銅盆座，用為你們服事會幕門前的服事婦人們的鏡子。

祂做會幕的院子。對南方的邊緣，要用搓捻而成的細麻成為院子布帷，一百肘。祂的柱子要二十根，祂的銅座二十個。柱子上的鉤子和它們的杆子要用銀子做。對北面的邊緣一百肘，祂的柱子二十根，祂們的銅座二十個。柱子上的鉤子和杆子要用銀子做。對西邊有布帷五十肘，祂們的柱子十根，祂們的插座十個。柱子上的鉤子和杆子要用銀子做，對東方的邊緣五十肘。這一側的布帷要十五肘，祂們的柱子三根，祂們的插座三個，對第二側從這到那成為院子的門，十五肘的布帷，祂們的柱子三根，祂們的插座三個。院子周圍的布帷用搓捻而成的細麻做，祂們的插座要用銅做。柱子的鉤子和它們的杆子是銀的，祂們的頂是用銀子包的。院子一切的柱子都是用銀連繫的。院子的門的簾子用藍紫色、紫紅色、鮮豔的紅色，和搓捻而成的細麻，以配色編織的針線工製作，長二十肘，高或寬五肘，對院子的布帷一致。祂們的柱子四根，祂們的插座四個。院子一切的柱子都要用銀帶子環繞，祂們的鉤子是銀，祂們的頂和祂們的杆子是用銀子包覆的。對居所和院子周圍一切的樁子是銅的。







問題思考：
1.從約櫃的製作中你看見什麼呢？
2.從陳設餅桌的製作中你看見甚麼呢？
3.從金燈台的製作中你看見甚麼呢？
4.從香祭壇的製作中你看見甚麼呢？
5.從火祭壇和洗滌盆的製作中你看見甚麼呢？
6.從院子的布帷製作中你看見甚麼呢？
7.為何神指示和人製作的順序會不同呢
8.這段內容帶給你甚麼想法呢？






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Wisdom of TORAH 妥拉的智慧〈聖經的智慧〉2.彼撒爾艾爾和歐侯利亞伯 Bezalel and Oholiab

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Parashat Vayakhel/Pekudei | ויקהל/פקודי |

〈出埃及記 Exodus 35:30-36：38〉

2.彼撒爾艾爾和歐侯利亞伯 Bezalel and Oholiab

摩西對以色列人說：你們看上主已經召喚屬猶大支派，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列的名，神的靈充滿〈成就〉了他，用智慧、理解、知識，各樣的工作〈也可翻成神的靈在智慧、理解、知識、各樣的工作設立他〉，並且去思想發明用金、銀、銅去製造，在每一個發明的工作，用寶石的雕刻去鑲嵌，用木頭的雕刻去製造，並且祂指定〈賜給〉他和屬但支派中亞希撒馬赫的兒子歐侯利亞伯在他的心裡，去教導〈或翻成〝祂放置教導在祂和屬但支派中亞希撒馬赫的兒子歐侯利亞伯的心裡〞、〝他和屬但支派中亞希撒馬赫的兒子歐侯利亞伯去教導，他放在他心中〞這兩種翻譯〉，他設立心的智慧人他們，去做每一個工作：工匠、發明、用藍紫色(線)、紫紅色(線)、鮮艷紅色(線)、細麻配色針線活和編織，他們做每一樣工作和思想發明。


彼撒爾艾爾和亞歐侯利亞伯，並每一個上主賜智慧和知識在他們當中的心的智慧人〈或可翻成上主他設立在他們當中製作巧工的和有技能的心的智慧人〉作，知道去製造這聖所服事的每一項工作，按照上主每一個命令，摩西他召集彼撒爾艾爾和歐侯利亞伯，以及每一個上主賜智慧在他的心裡〈或翻成上主設立在他心裡有智慧、製作巧工〉心的智慧人，每一個他的心負擔來到這工作，去做祂。他們從摩西拿以色列人他們帶來的禮物〈舉祭〉。為聖所服事的工作去做祂，在每早晨，他們仍把自願奉獻〈甘心祭〉帶到他那裡。所有正在製造的智慧人們他們來到這聖所所有的工作〈或翻成所有有智慧的這聖所所有工作的這製造者他們來〉，人人從他們正在做的工作離開，他們對摩西說：這百姓帶來的比為上主命令去做祂的材料服事的足量增加很多 ，摩西他命令，並且他們在全營中使聲音穿越：男人和女人暫時不要再為聖所的禮物帶來。這百姓他們被限制帶來〈禮物〉，材料已經是足夠，借著所有材料去製造祂們，並且有餘。


在作這居所〈會幕〉這工作的人中，每一個心的智慧人他們製造十幅掛毯，用搓捻編織成的細麻和藍紫色(線)、紫紅色(線)、鮮艷紅色(線)，以思想的工作製造基路伯。每幅掛毯的長二十八肘，每幅掛毯的寬四肘，對每一幅掛毯都一個的尺寸。這五幅掛毯他一對一結合，並那五幅掛毯他一對一結合，在連接處這一個末幅掛毯的邊緣上他做藍色的扣環，在第二個連接處另一末幅掛毯的邊緣上他如此做，你要在這一組掛毯上做五十個扣環；並且要在第二組相連掛毯的邊緣上做五十個扣環，這些扣環都要彼此相對。而他製造五十個金鉤，你用這些鉤子連結兩組掛毯，並且成為一個居所〈會幕〉。


他製作母山羊毛掛毯，成為居所〈會幕〉之上的帳棚，你把祂們織成十一幅掛毯，每一幅掛毯要長三十肘，每一幅掛毯要寬四肘；對十一幅掛毯每個都一樣的尺寸。他把五幅掛毯連成一幅，並六幅掛毯也成一幅，在這第一組相連的末端掛毯的邊緣上 ，他製造五十個扣環，在這第二組相連掛毯的邊緣上，他做五十個扣環，他製造五十個銅鉤去連接這帳棚，成為一個。而他用染紅的公羊皮做帳棚的覆蓋物；並且海狗皮〈被加工藍色獸皮〉做最上面的覆蓋物。


他用皂莢木成為居所〈會幕〉做豎立的板子。木板的長十肘，每塊木板的寬一肘半，每塊木板有兩個正方形釘〈方形樁、直角釘〉面對連接。 居所〈會幕〉所有的板他這樣做。他要為居所〈會幕〉做板子，是面向南邊的南方的邊緣二十塊板子。在這二十塊板子下面他做四十個銀插座，兩個插座在這一塊板下面對兩個正方形釘，兩個插座在那一塊板下面對兩個正方形釘，並且對會幕的第二側面，對著北面的邊緣他二十塊板子，和四十個銀插座，在這一個板下面有兩個插座，而在那一個板下面也有兩個插座。他做六塊板子，成為會幕的西側面，他做兩塊板子。在側面成為居所的轉角處，在下面方形釘和銀插座雙雙相對，並且祂們在一起成為完整的〈平坦的〉往祂的頂端，往一個環，他對祂們兩塊如此作，成為兩個轉角處。而且有八塊板和祂們的銀插座，十六個插座；每塊板底下有兩個插座。


他用皂莢木做橫木：這五根是為會幕這一面的板，並且這五根橫木為會幕第二面的板，而五根橫木為會幕盡頭向西方的板，中間的橫木要在板子的中間裡，從這盡頭穿越到那盡頭。他用金子包覆板子，並且他用金子做祂們的環，橫木在環裡面；他用金子包覆橫木。


他用藍紫色、紫紅色、鮮艷的紅色，和搓捻編織而成的細麻製作布幔，，用精細的針線工作他在祂上面繡上基路伯，他對祂作四根的皂莢木柱子，他用金子包覆，並金鉤子，他為祂們鑄造四個銀插座。祂為帳幕入口製作門簾。用藍紫色、紫紅色、鮮豔的紅色，和搓捻編織而成的細麻，以配色編織的針線工作，並祂五根柱子、祂們的鉤子、而他用金子包覆祂們的頭和杆子，並且祂們五個銅插座。【從神所揀選的人去製造這些工和之前神所命令的內容一致，可以看見這些人順服聽從神的命令，這才是最合乎神的心意】

問題思考：

1.從神設立彼撒爾艾爾和歐侯利亞伯去製造祂所命令的工作你看見甚麼呢？

2.從每一個心的智慧人被神設立去做這工作你看見甚麼呢？

3.從百姓廳命並且踴躍的奉獻你看見甚麼呢？

4.從每個人去做整個會幕不一樣的工作你看見甚麼呢？

5.會幕是靠大家一起做同一件事還是分工作不同的事完成的呢？

6.從製造的人按照神所命令的每一件事去做你看見甚麼呢？

7.這段內容帶給你甚麼想法呢？

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從安息日中不可點燃火的規定來看見背後神的教導與心意

在研讀出埃及記35章時，看見其中一段內容：在安息日的時候，你們永不可在你們一切的住處〈座位、位置〉點燃〈耗盡、移除〉火。

火在古代是很重要的，古代沒有像現在這樣方便，許多工作要有火才能做，而且許多工作只能在白天做如煮晚餐要在日落前煮完，不然晚上很難靠微弱的燈光煮飯，所以晚上不像現在有電燈那樣方便，可以繼續工作，所以在當時不點燃火源，就無法做許多工作，從這可以看見主要教導百姓安息日其中一個用意是人在六日工作後，要安排一天好好讓自己的身體和精神休息，這就是安息日不做工其中一個目的，也可從中看見神如同一個父親不願自己的孩子過度工作而損耗自己的精神和健康，所以定規要孩子遵守，使孩子在工作和休息之間平衡，身體和精神都健康。

然而除了不可點燃火外，還有不可耗盡與移除火這樣的教導，不是不可點燃火，怎麼又會說不可耗盡和移除火呢？這有兩個原因，在安息日的時候要準備兩天的糧食，因為安息日中間不可點火煮飯〈若是為了救命緣故可以〉，在準備兩天的糧食時，不僅準備自己家人的糧食，還會多準備周邊經濟困難的鄰舍與遠方來的旅客的糧食，接待他們來家裡吃飯，所以在這兩天的飲食中，要有所節制，不可隨己意耗盡準備好的糧食，總要為周邊經濟困難的鄰舍與遠方來的旅客著想，這就是不可耗盡其中一個意思！

另一個意思要與不可移除一起講，在之前有說在古代火是很重要的，而晚上不像我們這樣如此方便，如果晚上要去周邊一百公尺距離的鄰舍家裡，如果沒有月亮，是非常漆黑伸手不見五指，所以在晚上有燈光照亮，就成了晚上行走時一個很重要的指標，試想在當時有一個小城鎮，每戶人家整晚都點燈，對於受到邀約接待經濟困難的鄰舍以及遠方來的旅客而言，這是非常重要的夜晚指標，如同一盞夜晚救命燈，讓他們在夜晚中知道往哪邊去可以讓生命獲得安全、飽足與休憩，所以在夜晚不可讓燈耗盡，也不可把燈移除，若是晚上有人敲門求助，為了救命的緣故要好好接待！

這就是安息日中不可點燃、耗盡、移除火背後所要教導的，也是神教導神百姓在安息日甚至日日如此行，這也是妥拉〈訓誨〉的核心 - 愛人如己最終的教導：在愛裡為他人著想，所以當我們在討論安息日是否要不要守，或是妥拉與恩典之間存廢，或是信心與行為的比較時，我們是否有看到這背後所要教導的核心，並且有行出來呢？

馬太12：43-45、路加11：24-26當中污鬼離開又回來是直接教導還是比喻教導呢？

主耶穌所講的汙鬼離開又出去這段話，不是直接教導，而是個比喻教導，其中最後一句話：那人最終的景況與先前更糟了，類似的講法出現約翰福音5：14，這句話是當時猶太人常見的用語，當一個人要向神悔改求赦免，就要去聖殿獻贖罪補償祭，蒙神赦免潔淨後，祭司會跟獻祭的人這樣說：記得不要再犯罪了，不然最終有更壞的事發生在你身上。


因為這段內容的前頭有說到法利賽人說主耶穌是靠鬼王趕鬼，所以主耶穌藉著眾人都聽到的這段講法，講了一個比喻教導，把罪比喻成汙鬼，人向神悔改蒙神赦罪潔淨比喻成家裡打掃乾淨，而人蒙神赦罪潔淨後又去做更多的罪行比喻有更多的鬼住進去，所以整段並不是在講鬼附，也與鬼被趕之後又有更多鬼回來無關，而是透過比喻教導人向神悔改，蒙神赦罪潔淨後，就不要回頭去犯下更多的惡行，所以這段內容是很典型的比喻教導！


所以分辨這些內容是否是直接性教導或是寓言式教導很重要，如果在看這段時很難分辨出是寓言式教導，其他如啟示錄這樣更多象徵的內容或是其他地方把罪比喻成魔鬼，就很難分辨清楚，而形成另一種不同於聖經原來意思的認知與教導！

Wisdom of TORAH 妥拉的智慧〈聖經的智慧〉1.安息日規定 Shabbat Regulations

上週妥拉進度：他聚集/計算

Weekly Torah Portion： "He gathered/Countings "

Parashat Vayakhel/Pekudei | ויקהל/פקודי |

〈出埃及記 Exodus 35:1-40:38〉

1.安息日規定 Shabbat Regulations

摩西他召集以色列人所有會眾，並且對他們說：這些是上主命令要去做的話語：六日工作要被做，在第七日是向上主奉行安息的安息日，對你們是神聖，在這日所有做工作的他要治死。在安息日的時候，你們永不可在你們一切的住處〈座位、位置〉點燃〈耗盡、移除〉火。【火在古代是很重要的，古代沒有像現在這樣方便，許多工作要有火才能做，而且許多工作只能在白天做如煮晚餐要在日落前煮完，不然晚上很難靠微弱的燈光煮飯，所以晚上不像現在有電燈那樣方便，可以繼續工作，所以在當時不點燃火源，就無法做許多工作，從這可以看見主要教導百姓安息日其中一個用意是人在六日工作後，要安排一天好好讓自己的身體和精神休息，這就是安息日不做工其中一個目的，也可從中看見神如同一個父親不願自己的孩子過度工作而損耗自己的精神和健康，所以定規要孩子遵守，使孩子在工作和休息之間平衡，身體和精神都健康】


摩西對以色列人全會眾說：這是上主命令的話語：你們要從你們當中帶禮物〈舉祭〉獻給上主，每一個他的心是樂意〈自願〉，他要帶上主的禮物：金、銀、銅、藍紫色〈線〉、紫紅色〈線〉、鮮艷的紅色〈線〉、細麻、山羊(毛)、染紅的公綿羊皮、獸皮、皂莢木、成為燈的油、香脂成為受膏的油、香料成為香、為以弗得和胸牌的貴重的寶石與設置的寶石過來。


在你們當中每一個心的智慧人他們要過來，他們要做上主命令的一切：祂帳篷的居所、祂的覆蓋物、祂的鉤子、祂的板子、祂的閂、祂的柱子、祂的插座、約櫃和祂的槓子、施恩座、遮蓋的布幔、桌子和祂的槓子、祂的一切器具、陳設餅、燈的燈臺和祂的器具、祂的燈、燈的油、香祭壇和祂的槓子、受膏的油、香料的香、成為這居所入口的入口覆蓋物、燔祭壇和屬祂的銅網、祂的槓子、祂的一切器具、洗濯盆和祂的座、院子的懸掛簾子、祂的柱子和祂的插座、院子門的布幔、居所的樁子、院子的樁子、祂們的繩子、在聖所去服事的編織衣服、成為祭司亞倫的聖衣、他兒子們的衣服，成為祭司服事。


以色列人全會眾從摩西面前離開。每一個他的心負擔祂的人他們帶來，並且每一個他的靈驅使〈自願性奉獻〉他，他們帶上主的禮物帶來：為會幕的工作、為每一個祂的服事、為神聖的衣服。每一個心是樂意〈自願〉的，男人們、女人們兩者他們都來〈或翻成在妻子們之上的丈夫們他們都來〉，他們帶胸針〈頸鍊、唇環〉、耳環〈鼻環〉、戒指，裝飾品所有的金器皿來，和每一個揮動金的搖祭的人，獻給上主。所有被找到與他一起的藍紫色(線)、和紫紅色(線)、和鮮艷紅色(線)，和細麻， 和山羊(毛)，染紅的公羊皮，和獸皮的人，他們帶過來，而所有呈獻〈舉起〉銀和銅的禮物〈舉祭〉，他們帶上主的禮物過來；而所有被找到與他一起的皂莢木成為所有服事的工作，他們帶過來。


每一個心的智慧者的婦女用她的手去紡線，而且他們帶來所紡的東西：藍紫色(線)、和紫紅色(線)、鮮艷紅色(線)、細麻，而每一個他在智慧中、她的心有負擔的婦女，她們紡山羊毛。並領袖們他們為弗得與胸牌帶貴重的寶石和設置的寶石，這香料、為燈的油、為受膏的油、為香料的香，每一個男人和女人，他們的心驅使他們為上主藉摩西的手命令去做所有的工作帶來，以色列人他們帶自願奉獻〈自願祭〉來獻給上主。

問題思考：

1.從安息日中你看見甚麼呢？

2.從摩西對百姓說明神的命令後，百姓的回應讓你看見甚麼呢？

3.從百姓所奉獻的內容你看見甚麼呢？

4.從百姓所參與的人你看見甚麼呢？

5.這段內容帶給你甚麼想法呢？

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Wisdom of TORAH 妥拉的智慧〈聖經的智慧〉 5.摩西製造新版子 Moses Makes New Tablets

上週妥拉進度：當你帶著

Weekly Torah Portion："When you take "

Parashat Ki Tisa | כי תשא |

〈出埃及記 Exodus 34〉

5.摩西製造新版子 Moses Makes New Tablets

上主對摩西說：你要切割兩塊像先前一樣的石版屬你，我要把話語寫在版上，祂們是在你打破的先前版子上，在早上之前你要準備好，並你在早上帶上來到西奈山，在這山頂上那裡，你要站立在我面前。每一個人他不可和你一起上去，每一個人暫時不可出現在這整個山裡，他們暫時也不可到這山的對面〈前面〉放牧一頭羊和牛。


他就切割兩塊像先前一樣的石版。摩西在早上起來，並且他像上主命令他上到西奈山去，而且他拿著兩塊石版在手裡。上主祂在雲中〈藉著雲〉下來，祂自己和摩西一起站在那裡，並且祂用上主的名宣告，上主祂在他的面之上經過，祂宣告：


上主！上主！大有能力、憐憫的〈寬容、同理心〉、恩惠的〈仁慈、親切〉、很慢的發出怒氣〈長鼻子〉、充足的慈愛〈非常忠誠、守約〉、誠實〈真理、忠實〉，保存慈愛〈遵守忠誠、看守良善〉到上千代，赦免不公正的罪惡、違法反叛，和罪孽，並計算〈懲罰〉父親們不公正的罪，在兒子之上〈的罪〉、在兒子的兒子之上〈的罪〉，在第三代之上〈的罪、在第四代之上，祂必定不宣告為無罪〈判為無罪、看為潔淨或無辜〉【從這可以看見神是針對每個人所犯的罪，不是因為父親犯了罪，兒子一起追討，但若是兒子受到父親犯罪的行為和思想影響也跟著犯罪，同樣神也會針對兒子個人所犯的罪，所以可以看見神是公平的，並且不是犯過罪就算了，而是要悔改，離罪行善，這樣神才會赦免，並且也提醒我們在兒女面前的身教言教很重要的，兒女的思想行為是受到父母影響，父母身教言教離罪行善，兒女自然受到父母影響也離惡行善】


摩西快速並往地上低頭跪拜，他說：現在如果我在我的主眼中找到恩惠，請我主祂在我們中間行走，因為這是硬著頸項〈頸項僵硬〉的百姓。而你已經赦免我們不公正的罪和我們的罪孽，並你已經得到我們為產業。祂說：看哪，我現在要立約，我從你所有百姓眼前行在全地並在所有國家沒有被創造過〈沒有新的〉奇妙的事，你們在他中間所有的這百姓他要看見這上主的作為，因為我對你所行的這是令人敬畏的。這天我命令你的，你要謹慎遵守對你〈吩咐的〉。我在這從你面前趕走亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。

你要留心注意對你〈吩咐的〉，免得你去對他已經來到這地的居民立約，，恐怕他是在你們當中成為引誘，但你要拆毀他們的祭壇，你要打碎他們的柱子，你要砍下他的亞舍拉〈迦南崇拜的女神，常以樹木表示〉。你們永不可對別的神跪拜；因為祂的名是忌妒的上主，祂是忌妒的神〈跪拜在當時迦南崇拜表示與神立約，以色列人已經與神立約，如同嫁給神當妻子，跪拜其他神就如同背著丈夫找其他男人〉。免得你對這地的居民立約，他們行淫跟隨他們的神，他們對他們的神獻祭，他對你呼叫，你就吃了他們的祭物，並且為你的兒子們娶他的女兒們，他的女兒們行淫跟隨她們的神，而你的兒子們行淫跟隨她們的神。

永不可為你製造鑄造的眾神。

你要遵守無酵節，七天你要吃我所吩咐你的無酵，這亞筆月月初屬指定的時間〈也可翻去指定的聚會〉，因為你是在這亞筆月月初從埃及出來。

所有子宮的頭生的是屬我的；你所有被想起的牲畜，牛和羊的頭生。驢的頭生你要用羊贖回，而如果你不贖回就要打斷牠的頸項。你所有兒子的頭生都要贖回。他們不空手出面在我的面前。【在當時迦南地的觀念，人與牲畜的第一胎生的，都是人與牲畜最精壯有力的時候生的，代表最有生命力，但迦南崇拜認為生命都是神所賜的，神用靈力創造賜與生命，相對也耗損靈力，所以迦南崇拜會把頭胎生的嬰兒與牲畜獻祭給神，讓崇拜的神回補靈力，並且祝福他們人與牲畜生育眾多，而神透過這個以色列人所知的崇拜儀式，轉變成要人拿出最好的牲畜當作禮物和感謝祭獻給神外，也與其他人分享豐收的喜悅，並且透過贖回的方式把人與無法供人食用卻可供作的驢贖回，教導人學習珍惜生命】

在麥子收割初熟果子的時候要為你慶祝七天節〈七七節〉；漢一年的週期結束的收成節。

你所有的男丁在一年內他三次出現在這主人，上主─以色列的神的面前。我要從你面前占有眾國〈剝奪眾國的繼承權〉，擴張你的邊界。人必不貪圖你的土地。在你一年內三次上去朝見上主─你的神的時候。

你永不可殺我祭物的血在酵之上〈意思是在獻逾越節祭物時，所有的酵要先除盡燒掉〉。逾越節的祭物永不可過夜到早晨。

你的地首先〈最好〉的初熟果子，你帶到上主─你神的殿。你不可用牠母的奶煮小山羊。


上主對摩西說：你要把這些話寫下來給你，因為這些話是我與你和以色列立約的根據。他在那裡與上主四十天和四十夜，他沒有吃食物和喝水，祂〈這邊的他並沒有明指是摩西還是神把話寫在板子上，因為上文，有人認為這邊是指摩西，但也有人認為摩西是把這些教導抄錄下來，因為上文的內容已經超過十誡的內容，而板子上是寫十誡，所以版子上十誡應該還是神寫的〉將這約的話寫在兩塊版上。就是十誡。


在摩西他從西奈山下來的時候，在他從這山下來的時候，兩塊見證的版子在摩西的手裡，摩西他不知道他的臉皮在他(上主)和他說話的時候發光了。亞倫和所有以色列人看見摩西，看哪，他的臉皮發光，他們就害怕靠近他。摩西招集他們，而亞倫和在會眾中的領袖回到他那，摩西對他們說話。在這樣之後所有以色列人他們靠近，他把在西乃山所有上主與他說的話命令他們。摩西從跟他們說話結束，他放置帕子在他的臉上。而在摩西進到上主面前去與祂說話時，他就除去帕子直到他出來，他出來，並他對以色列人講他被命令的，以色列人看摩西的臉，而摩西的臉皮發光。摩西用帕子放回他的臉上，直到他進去與祂說話。


問題思考：
1.從神在摩西面前經過宣告他的名時，你看見甚麼呢？
2.神的名有包含哪些意思呢？
3.神為何要提起祖先、兒子直到三四代的罪呢？這當中有甚麼意思呢？
4.神為何像摩西提醒不可與當地的居民立約呢？
5.從神提到偶像鑄造、節慶、頭生獻祭、初熟獻祭..這些內容，你看見甚麼呢？
6.摩西臉皮會發光代表甚麼意思呢？
7.這段內容帶給你甚麼想法呢？

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Wisdom of TORAH 妥拉的智慧〈聖經的智慧〉4.命令離開西奈 The Command to Leave Sinai

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〈出埃及記 Exodus 33〉

4.命令離開西奈 The Command to Leave Sinai

上主對摩西說：你和你從埃及地帶上來的這百姓，從這你走上去，到我對亞伯拉罕、以撒、雅各起誓：我要把它賜給你的後裔的這地去。我差遣使者在你前面，我驅逐迦南〈謙遜、地位低的，熱心的、商人〉人、亞摩利〈傳講人、傳訟者、山居者〉人、和赫〈驚慌、恐懼〉人、和比利洗〈村莊的居住者、搬動、移動〉、希未〈生命、帳篷村、村民、宣告〉人、和耶布斯〈踩踏、壓迫〉人，到那湧出奶與蜜之地。我不會在你們中間上去；因為你是硬著頸項〈頸項僵硬〉的百姓，以免我在路上消滅你們。【上面的迦南族群的名字排列可以看見神要把他們移出迦南地，並把以色列人移至迦南地，在亞述地國時期的君王經常把各地的百姓遷移出原來的住地，搬至其他地方，而亞述國王的用意是不讓非本族的人反抗帝國，而神的用意是把不在此地遵守神話語和心意的人移出迦南地，而願意遵守神話語與心意的人移進迦南地，這在其後以色列人違背神的訓誨，而被神移出迦南地，被擄去巴比倫成為巴比倫之囚的意思一樣】


這百姓他聽見這壞消息而自己哀哭，每個人他沒有放他的飾品在他身上〈這段是跟著後面的句子，這是同位語，後面是敘述神對摩西說要跟以色列人這樣說，前面是以色列人聽見這樣的話而自己哀哭痛悔來回應神，基本上前面的句子可以放在後面，而放在前面是要強調以色列人聽見這訊息時他們做了甚麼反應〉。上主對摩西說：你要對以色列人說：你們是硬著頸項的百姓， 一個瞬間我就臨到你們中間並且滅絕你們。現在你們要從你們身上取下你的飾品，並且我知道對你們做甚麼！從何烈山〈這次開始〉以色列人他們自己卸下〈自己拯救、自己恢復〉他們的飾品。【從這可以看見神雖然用嚴厲的話，但其用意是要百姓悔改，這跟亞當、該隱的情況一樣，在人犯錯後，神總是先給人機會，指出人犯錯的地方，讓人願意承認錯誤，並且悔改離罪，並且學習與成長，以後不再去犯，而百姓聽見神的勸告後，也即刻回應神，立刻憂傷痛悔，從這也可以看見當神願意給人機會認罪悔改時，就看人願不願意選擇認罪悔改，重新回到神的訓誨，按照神的心意去行】


摩西他拿這帳棚，並且他用它紮營〈或翻成他為祂紮營〉在營地外面，離營地有段距離， 他對祂稱為會幕，每一個是尋求上主的人，他就出去到營地外面的會幕那。當摩西他出去到這帳棚的時候，所有的百姓他們起來並各人站在他帳棚的入口，他們從摩西的背後注視，直到往這帳篷進去祂。當摩西是往這帳棚進去的時候，而這雲柱降下來，站立在這帳棚的入口，並祂與摩西說話。全體百姓看見這雲柱站立在帳棚入口，全體百姓就起來，各人他們在他的帳棚入口跪拜。上主他與摩西面對面講話，像一個人對他的朋友說話。並且他回到這營地那，而他的服事者─一個少年人〈僕人〉嫩〈後裔、魚〉的兒子約書亞〈上主是拯救〉他不從帳棚當中離開。


摩西對上主說：請祢看祢對我說：你要帶這百姓上去』， 而祢沒有使我知道祢差遣與我一起的。並且祢說：我藉著名字認識你，祢在我眼前找到恩惠〈或可翻成我喜悅你〉。現在，如果我懇求在祢眼中找到恩惠〈或可翻成如果你喜悅我〉，懇求使我知道祢的道路，而且我認識祢，為的是我在祢眼中找到恩惠並請祢看顧這國家是你的百姓。祂說：我的面將要去，我使你休息〈或翻我對你保持現狀、我對你繼續存在〉。他對祂說：祢的面若不去，請你暫時不要帶我們從這裡上去。那麼，它如何被知道我和你的百姓我在祢眼中找到恩惠〈或翻成蒙祢喜悅〉呢？豈不藉著祢與我們一起去，我和我的百姓從在地面上所有的百姓我們被分別出來〈可被辨識出來〉【從這可以看見摩西看重神與個人和百姓同在勝過進入迦南地，如果沒有神與所有人同在，就算可以進迦南地，也沒有意義】？


上主對摩西說：你所說的這件事，我也會做；因為你在我眼中找到恩惠，並且我藉著名字認識你。他(摩西)說：請使我看見你的榮耀，祂說：我要使我一切的良善美好在你的面上經過，並且在你面前我以上主的名宣告。我要施恩我就施恩，我要憐憫誰我就憐憫〈這邊的語法跟神向摩西宣示他的名的方式一樣〉。祂說：你不能去看我的面，因為沒有人他看見我並且他活著。上主說：這裡有地方與我一起，你要站立在磐石上。它出現在我的榮耀經過的時候，我要放置你在磐石洞裡，我的手掌遮蓋在你之上，直到我過去，然後我要收回我的手掌，而你看見我的背，但我的面不被看見。



問題思考：
1.當神向摩西說帶領百姓進入迦南地，神自己卻不與百姓上去，神的用意是甚麼呢？
2.當神要摩西跟百姓這樣說，百姓有甚麼回應呢？
3.摩西在營地外搭帳篷，並且在帳篷裡與神面對面說話，神與摩西是甚麼關係呢？
4.摩西向神要求請求神與百姓們一起去迦南地，為什麼呢？
5.摩西為何想要看見神的榮耀呢？
6.當摩西向神請求見到神的榮耀時，神如何回應他呢？
7.這段內容帶給你甚麼想法呢？






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